【题解】
陆澄，字原静，又作“元静”，一字清伯，湖州府归安（今浙江湖州）人。正德九年（1514）从学于王阳明，十二年（1517）进士，授刑部主事。嘉靖时，议大礼不合，罢归。后悔前议之非，上疏自讼。上恶其反复，斥之不用。时有议王阳明之学者，陆澄欲上疏抗辩，王阳明闻而止之。黄宗羲《明儒学案》卷十四云：“《传习录》自曰仁发端，其次即为先生所记。朋友见之，因此多有省悟。盖数条皆切问，非先生莫肯如此吐露，就吐露亦莫能如此曲折详尽也。故阳明谓：‘曰仁殁，吾道益孤，致望原静者不浅。’”“先生初锢于世论，已而理明障落，其视前议犹粪土也。阳明知永嘉之为小人，不当言责，故不涉论为高。先生已经论列，知非改过，使人皆仰，岂不知嫌疑之当避哉？”
“陆澄录”是《传习录》中较为集中论述“致良知”功夫的部分，其主旨在于阐释阳明心学功夫是实学功夫，内容非常丰富，可概括为十个方面：第一，强调功夫要先立头脑，如对“主一”“立志”“集义”等的论述；第二，强调功夫之根本在于在心上用功，如王阳明认为为学要有本源，要在本源上用功；第三，强调本体与功夫的统一，如王阳明认为心学功夫上下一贯、体用一源，道要在功夫中求；第四，强调功夫不离日用行常。如王阳明从辩证的角度对事上磨炼、下学上达、惟精惟一等的阐述；第五，论述了一些具体的功夫条目，如省察、存养、谨独、克己、格物等；第六，对心体本然的论述，如对“定”“诚”“中”的论述，并主张以心体之状态判功夫之真伪；第七，对“知行合一”功夫的论述，其中也涉及对心即理、性等心学范畴的论述；第八，强调心学功夫之自然，反对意必，反对执着，进而在为学之道上反对有违良知的行为，如为仕而仕等；第九，在心物关系层面阐发恶之产生，指出为学要存天理、去人欲；第十，从为学出发，王阳明阐述了自己的心学经学观，并对经史关系、《大学》与《中庸》的关系等进行了阐述。特别是在论述日常功夫时，言简意赅，不啻为箴言。
- 陆澄录 凡七十三则 1
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