【题解】
本条讲诚意、致知、格物的功夫次第与关系。王阳明于此坚持了其心本论的立场，认为功夫要从心出发。首先，要在心上做功夫，去除私欲杂念对心体的遮蔽，使心所发之意达到诚的状态，这即是诚意的功夫。意诚则知至。其次，从心出发做功夫，依致得之良知，推之于事事物物，即是格物。王阳明的心学功夫在这里坚持了其对大学古本“三纲”“八目”的诠释系统。
来书云：“谓致知之功将如何为温凊、如何为奉养，即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。”
【译文】
来信写道：“所谓致知的功夫，就是如何使父母冬暖夏凉、如何奉养父母得当，这就是诚意，此外没有所谓的格物，这恐怕不对吧。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温凊，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺1，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。必其于温凊之事也，一如其良知之所知，当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知，当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致，故曰“物格而后知至”2。致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚；故曰“知至而后意诚”。此区区“诚意、致知、格物”之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
【注释】
【译文】
这是你自己用自己的想法来揣度我的观点才如此说的，并不是我对你讲过的。如果真如你说的那样，难道能讲得通吗？我大概的看法是，想要让父母冬暖夏凉、想要奉养父母，这只是意念，还不能称之为诚意。一定要切实实践了温凊奉养的意念，并且务求自己对此感到满足而不是违心的，这才能叫诚意。知道如何是温凊有节、如何是奉养得宜，这是所谓的知，但还不能称之为致知。一定要将如何使父母温凊有节的认知推行于父母，使父母切实得到温凊有节，一定要将如何使父母奉养得宜的认知推行于父母，使父母切实得到奉养，然后才能称之为致知。温凊和奉养的事，是所谓的物，而不能称之为格物。一定要在温凊的事上，按照自己良知所认为的应该如何做到温凊有节的方法来实践，没有一点儿保留；在奉养的事上，按照自己良知所认为的应该如何做到奉养得宜的方法来实践，没有一点儿保留，然后才能称之为格物。温凊这一物“格”了，然后是父母温凊有节的良知才算实现了；奉养之物“格”了，然后使父母奉养得宜的良知才算实现了，因此说“物格而后知至”。实现了使父母冬暖夏凉的良知，然后使父母冬暖夏凉的意念才算是“诚”了；实现了奉养父母的良知，然后奉养父母的意念才算是“诚”了；因此说“知至而后意诚”。我关于“诚意、致知、格物”的学说大体如此。你再好好想想，也就没有什么可疑惑的了。