【题解】
本条论当时之世风。世风如此，在于良知之学未明，由此可见倡明良知的必要性、合理性与正当性。王阳明此论一为倡明新说提供现实依据，二为应对朱子学对阳明学的攻伐以跻身正学道统，可谓兼有学术思想与现实政治的双重考虑。
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直。忿以相胜，而犹谓之徇义1；险以相倾，而犹谓之疾恶。妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷藉藉，而祸乱相寻于无穷矣！
【注释】
【译文】
后世良知的学说不再昌明，天下的人各用自己的私欲才智互相倾轧，因此人人各有自己的私心，而偏激浅陋的见解，狡诈阴险的心术，到了说不尽的地步。对外假借仁义的名号，对内则做着自私自利的事，用诡辩来阿谀世俗，虚伪做事来赢得名誉；把遮掩别人的善良作为自己的长处，把攻讦别人的隐私当作自己的正直。因为私愤相互争斗，还称之为舍生取义；阴险地互相倾轧，还认为是疾恶如仇。妒贤嫉能，还自认为是是非公正；恣意放纵，还自认为是与民同好同恶。互相欺凌、互相侵害，即使是一家骨肉这样亲密，也不能摒除你我、区别胜负之意，彼此的边界，何况天下广大，百姓事物众多，又怎能一而视之，这就难怪天下纷乱动荡，祸乱迭起无穷无尽了！
Footnotes
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徇（xùn）义：舍生取义。徇，通“殉”。 ↩