【题解】
本条有两种不同的诠释向度：第一，本体向度。良知本体原是虚明的，因其“虚”，故能“明”，物来而照，物过而化；因其“虚”，故不执一物而容天下万物；因其“虚”，故不滞于前见，可知是知非、判断是非。无论尘沙还是金玉屑，一旦留滞心体，便是“实”，便会“塞”，便“昏天黑地”，心体便不可明。第二，功夫向度。致良知功夫本是顺良知而为，自自然然的，没有“意”“必”“故”“我”，念头无论善恶，一旦具有，便是强意所为，便不是心体的自然发用，就具有了具体功利性，不是致良知了。这两种诠释向度都可以在良知的先验“至善”性上找到形上依据。
先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。”
【译文】
先生曾经这样对修习的人说：“在心体上不能留着一个念头，就如眼中不能吹进一丁点儿灰尘。一丁点儿能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。”
又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了1。”
【注释】
【译文】
先生又说：“这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点儿。就如眼中放入一些金玉屑，眼睛也不能睁开。”
Footnotes
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眼中放些金玉屑，眼亦开不得了：语自《镇国临济禅师语录》卷二十二：“今宵虽贵，落眼成医，又作怎生？” ↩