【题解】
本条释阳明心学功夫。“未发谓之中，发而皆中节谓之和”，于已发求中，易执于物，于未发求中，易流于玄虚。王阳明主张良知不是见闻，但又不离于见闻，其功夫不离于物，但又不执于物。于阳明心学而言，“未发”“已发”皆为良知之本来性状。王阳明肯定伊川和延平不过是从具体的功夫入手方便而言的。正如孙奇逢所云：“古人不得已诱人之言，原各有是处。执之又成聚讼矣。”
问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’1，延平却教学者看未发之前气象2，何如？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个‘中’，把‘中’做一物看，如吾向所谓认气定时做‘中’，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫3。皆古人不得已诱人之言也。”
【注释】
【译文】
陆澄问：“伊川先生说‘不应在喜怒哀乐没有表现出来之前追求中和’，而延平先生却教导学者注意没有表现出来之前的气象，这两种观点怎么样呢？”
先生说：“二者都是对的。伊川先生担心人们在没有表现出来之前追求中和，把中和当成一件事物来看待，就像我曾经说过的把气定时当作中和，因此教导大家只在涵养省察上用功。延平先生担心人们没有下手之处，因此教导大家时时刻刻追求没有表现出来之前的气象，让人正眼相看、侧耳而听的都只是这种气象，就是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。这都是古人不得已诱导众人的话。”
Footnotes
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伊川谓“不当于喜怒哀乐未发之前求中”：指《二程集·遗书》卷十八程颐语：“或（指苏季明）曰：‘喜怒哀乐未发之前求中，可否？’曰：不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也。既思即是已发，才发便谓之和，不可谓之中也。” ↩
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延平：李侗（1093—1163），字愿中，世称延平先生，南剑州剑浦（今福建南平）人。为程颐再传弟子罗从彦的门人，朱熹的老师。罗从彦教导李侗“令静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象”。李侗亦以此教朱熹说：“此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。” ↩
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戒慎不睹，恐惧不闻：语自《中庸》首章：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” ↩