【题解】
本条借苏、张之智论良知与良知之用。在致良知功夫研究中，素有依良知行和行良知的区别，前者契于良知主旨，而后者则有人伪之意。苏、张以良知体察人情，无不中人肯綮，然不免机巧，而非真正致良知。关于此条，黄宗羲认为采之《问道录》，“以情识为良知，其失阳明之旨甚矣”。日本学者佐藤一斋认为：“良知是本然之知；私智，是形气之知。苏、张之智，即是私智，然原亦出于良知。”进而不同意黄宗羲之论。其实，关于此条之出处，并无所据，此且不论。从义理而言，良知非私智，言私智已有自私用智之意，已失良知之旨。故黄宗羲之义理分析更切于阳明本旨。
先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮1，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
【注释】
【译文】
先生说：“苏秦、张仪的谋略，也是圣人的资质。后代的诸多事业文章，诸多的豪杰名家，只是学到了张仪、苏秦使用过的方法。张仪、苏秦的学问很会揣摩人情，没有哪一点儿不是切中要害的，因此他们的学说不能穷尽。张仪、苏秦已窥到了良知的妙用处，只是没有把它用在点子上。”
Footnotes
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中人肯綮（qǐng）：语自《庄子·养生主》：“因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”肯綮，筋骨的结合之处，比喻要害或最关键之处。 ↩