【题解】
在阳明心学，心即良知，格物即是正心，即是致知。“格物”与“致知”本是一个功夫。周道通所言“格物”犹执于外物，未脱朱子学窠臼。
来书云：“致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之，还须带‘格物’意思，使之知下手处。本来‘致知’‘格物’一并下，但在初学，未知下手用功，还说与格物，方晓得致知。”云云。
【译文】
来信写道：“致知的学问，春天里再次得到先生的教诲很多，已经很清楚应该怎样用功，觉得比从前更加简易。只是我心中认为对初学者讲说的时候，还一定要加上‘格物’的意思，让他们明白下功夫的地方。本来‘致知’和‘格物’应该是一起用功的，只是对于初学者来说，不知道怎样下手用功，还是先讲‘格物’，才明白‘致知’。”等等。
“格物”是“致知”工夫，知得“致知”，便已知得“格物”。若是未知“格物”，则是“致知”工夫亦未尝知也。近有一书与友人论此颇悉1，今往一通，细观之当自见矣。
【注释】
【译文】
“格物”是“致知”的功夫，知道“致知”就是已经知道“格物”。如果不知道“格物”，就是连“致知”的功夫也不曾知道。近来有一封书信，与朋友谈论这件事非常详细，现在给你寄去，仔细看看，应当自然能够明白。
Footnotes
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近有一书：关于此书何指，历来有学者从内容和成书时间等方面考证。综之，论格致且时间较近者有二书：《答罗整庵少宰书》和《答顾东桥书》，前者成书于正德十五年（1520），后者约在嘉靖五年（1526）后，而《答周道通书》成书于嘉靖四年（1525），故从时间逻辑上言，当指《答罗整庵少宰书》。 ↩