【题解】
此条亦可视为王阳明以心释老的语录之一。王阳明这里明确以良知解释“三元”，体现了良知大化流行、无形象方所的特征。
来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处，又有真阴之精、真阳之气。”云云。
【译文】
来信写道：“元神、元气、元精，一定各自有寄藏发端的地方，又有真阴之精、真阳之气。”等等。
夫良知一也，以其妙用而言谓之“神”，以其流行而言谓之“气”，以其凝聚而言谓之“精”，安可以形象、方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类皆可以不言而喻。不然，则如来书所云“三关、七返、九还”之属1，尚有无穷可疑者也。
【注释】
【译文】
良知只有一个，就它的妙用来说可以称之为“神”，就它的流行来说可以称之为“气”，就它的凝聚来说可以称之为“精”，怎能从形象、方所上来探求呢？真阴之精，就是真阳之气的母体；真阳之气，就是真阴之精的父体。阴生阳，阳生阴，两者也没有分别。如果我的良知学说明朗了，那么凡是像这一类的问题都可以不言而喻。否则，就像你信中所说的“三关、七返、九还”之类的说法，还有无穷的疑问。
Footnotes
-
三关、七返、九还：三关，语自《黄庭经》：“三关之中精气深。”口为天关，手为人关，足为地关。《淮南子》卷九以耳、目、口为“三关”。又道家以头为天关，足为地关，手为人关，是为“中三关”。此外又有“前三关”与“后三关”。七返、九还，语见《周易参同契》：“刚施而退，柔化以滋，九还七反，八归六居。”九还，指精气运转一个周期。七返，指精气运转七次。 ↩