【题解】
本条论事上磨炼功夫。此处王阳明举例“事上为学”阐述了其致良知功夫不离日用常行的实学原则。如孙奇逢云：“六个‘不可’，正见格物实学。”刘宗周亦有云：“因物付物，便是格物。先生却每事用个克己为善去恶之功，更自切实在。”
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织1，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学2。若离了事物为学，却是着空。”
【注释】
【译文】
有一位下属官员长期听先生讲学，说：“这学说非常好，只是平日簿书讼狱事务繁杂困难，没有办法学习。”
先生听说了，说：“我何曾教你离开簿书讼狱凭空去讲求学习？你既然有官司事务，就从官司事务上学习，这才是真正的格物。例如审理一个案件，不能因人应对无理，起了怒心；不能因人言辞圆滑，起了喜心；不能厌恶他的嘱托，特意惩罚；不能因人请求，就迁就答应他；不能因自己事务繁杂冗多，就随意断案；不能因旁人诋毁罗织罪名，就随着他们的意思断案。这些情况都是私欲的表现，只有你自己知道，必须精细地省察克治，唯恐心中有一点儿偏倚，判定是非，这就是格物，这就是致知。簿书讼狱的事务之间，都是实在学问。如果离开具体事物学习，却是落空了。”