【题解】
本条以昼夜论良知之妙用发生和收敛凝一的状态。良知常知，故无论昼夜都是良知发用之时。既是发用状态，便处于心物关系之中。昼时物欲繁杂，良知容易遮蔽，能顺应无滞，便是本体呈现。夜时物欲寡少，良知更易呈现。如能恰当处理好良知与物欲的关系，便是通乎昼夜之道。
问“通乎昼夜之道而知1: ”。
先生曰：“良知原是知昼知夜的。”
又问：“人睡熟时，良知亦不知了。”
曰：“不知何以一叫便应？”
曰：“良知常知，如何有睡熟时？”
曰：“向晦宴息2，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与与天地一体，故‘上下与天地同流’3。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐4。”
曰：“睡时功夫如何用？”
先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
又曰：“良知在夜气发的5，方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如‘夜气’一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。”
【注释】
【译文】
钱德洪请教《周易》中“通乎昼夜之道而知”这句话。
先生说：“良知本来是知道昼夜的。”
钱德洪又问：“人睡熟时，良知也就不知道了。”
先生说：“不知道怎么会一叫就答应？”
钱德洪问：“良知既然常常知道，怎么会有睡熟的时候？”
先生说：“夜晚休息，这也是自然常理。夜晚天地一片混沌，事物的形状颜色都消失了，人的眼睛耳朵也没什么可看可听的了，器官都关闭停止了活动，这就是良知收敛凝聚时的情形。白天到来，万物复苏，人的眼睛耳朵也有可看可听的了，所有的器官都打开开始工作，这就是良知发挥奇妙作用的时刻。由此可见，人心与天地是一个整体，所以孟子说‘上下与天地同流’。现在的人不会休息，到了晚上不是昏睡就是胡思乱想做噩梦。”
钱德洪问：“睡觉时怎么用功呢？”
先生说：“知道白天怎么用功，也就知道晚上怎么用功了。白天良知是畅通无阻的，夜晚良知是收敛凝聚的，有梦就是先兆。”
先生又说：“良知在‘夜气’中生发的是本体，因为它没有掺杂物欲。学者要在事物纷扰纠缠的时候，常常像‘夜气’一样，就是‘通乎昼夜之道而知’。”