【题解】
本条重在解“格物”，也是承续上节对“物”的解释。王阳明借孟子“惟大人为能格君心之非”，将“格物”转化为“格心”，训为正心。心体本正，不正处在于意，所以正心就是要去意之不正处，摒除遮蔽，回复心体大中至正，即是存天理。那么，如何正心（格物）？刘宗周说：“以心之所发言意，意之所在言物，则心有未发之时，却如何格物耶？请以前好恶之说参之。”“好好色”“恶恶臭”之说强调了正心功夫中，心的主体自觉自为性和诚恶意、存善意的内涵。
先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’1，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。”
【注释】
【译文】
先生又说：“‘格物’就像《孟子》中的‘大人格君心’的‘格’。是消除本心中不正之念，来保全本体的正善的意思。只是意念所在之处，就要消除其中不正之念，来保全纯正为善的念头，就是无时无处不存有天理，也就是穷尽天理。‘天理’就是‘光明正大的品德’，‘穷尽天理’就是‘弘扬光明正大的品德’。”
Footnotes
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大人格君心：语自《孟子·离娄上》：“惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君，而国定矣。”朱熹引赵氏注曰：“格，正也。” ↩