【题解】
“涵养”与“讲求”的关系类似于“涵养”与“穷理”的关系。朱熹认为二者关系相互依赖、相互促进：“涵养中自有穷理功夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养功夫，养其所穷之理。”（《朱子语类》卷九）王阳明不同意朱熹的观点，认为二者只是一个功夫。
侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？”
先生曰：“人须是知学，讲求亦只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。”
曰：“何谓知学？”
曰：“且道为何而学？学个甚？”
曰：“尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。”
曰：“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐这些私意认不真。”
曰：“总是志未切。志切，目视耳听皆在此，安有认不真的道理？‘是非之心，人皆有之’1，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。”
【注释】
【译文】
薛侃问：“专注于涵养而不致力于讲求，把私欲认作天理，那怎么办呢？”
先生说：“人必须是知道学，讲求功夫也只是涵养，不讲求只是涵养的心志不真切。”
薛侃问：“什么是知道学？”
先生说：“你且说说为什么要学？学些什么？”
薛侃说：“曾经听闻先生教诲，学就是学习存养天理。心的本体就是天理，体会认知天理，只要自己心底里没有私念。”
先生说：“既然这样，只需要克除私心杂念就可以了，又愁什么天理私欲分辨不清？”
薛侃说：“正是担心对这些私念认不真切。”
先生说：“终究还是志向不够真切。志向真切了，目视耳听都在这里，哪有认不真切的道理呢？‘是非之心，人皆有之’，不需要向外寻求。讲求也只是体会自己心中所感，并非去心外寻求其他的见识。”
Footnotes
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“是非”二句：语自《孟子·告子上》。意即分辨是非的能力，人人都有。 ↩