【题解】
本条以心体之状态谈功夫之真伪。心之宁静分为两种：一种为存养来的宁静；一种为心体自中和的自然宁静。前者有强意为静的意念，故是为静而静的功夫，不但有私意间隔心体，而且功夫方向也偏离天理。故施邦曜说：“以宁静为主，便是靠着宁静一边，心已弛于宁静矣，安得谓中。”后者只是存养心体，念念不忘去人欲、存天理，当欲除理存，粹然至善，不被外物所牵绊，心体自然宁静，此即程子所谓“静亦定，动亦定”。刘宗周对此点评曰：“此所谓‘念’是‘无念’之‘念’，莫错会，不然才起一念，已是欲也。”
问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否1？”
先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。”
【注释】
【译文】
陆澄问：“在宁静之中存养心性，可否称为‘未发之中’呢？”
先生说：“现在的人存养心性，只能使气安定。当他宁静的时候，也只是气得到宁静，不可以称为‘未发之中’。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”
【译文】
陆澄问：“未表现出来就是中，莫不也就是求中的功夫吗？”
先生说：“只要摒弃私欲，存养天理，才是功夫。静时念念不忘摒弃私欲，存养天理，动时也念念不忘摒弃私欲，存养天理，不管宁静不宁静。如果依靠宁静，不仅会逐渐有喜静厌动的弊病，而且其中许多问题只是潜伏下来，最终不能绝除，遇到事情依旧会滋长出来。以遵循天理为主，何尝不宁静呢？以宁静为重，却不一定能做到遵循天理。”
Footnotes
-
未发之中：《中庸》首章：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”未发，没有表现出来。中，中和，指不偏不倚的状态。 ↩