【题解】
本条以“口耳之学”之弊从反面解释“知行合一”功夫。在王阳明看来，口耳之学不能反切于身心，不是真知，导致“知”“行”二分。非真知故不能行，导致知而不行。不能知行合一，“格物致知”之学便不真切。施邦曜云：“数语俗学病根，尽数拈出。”直陈口耳之学之弊端。
先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂‘格物致知’之学？后世之学，其极至，只做得个‘义袭而取’的工夫1。”
【注释】
【译文】
先生说：“现在学习我所谓的‘格物’之学的人，大多还停留在口授耳闻的阶段上。更何况专习口耳之学的人，能不这样吗？天理、私欲，其精妙细微之处必须时刻用力省察克治，方能逐渐有所发现。现在在说话的时候，虽然只是在讲求天理，不知道心里倏忽之间，已经产生了多少私欲。何况还有偷偷萌发而无法查知的私欲，即使用力省察，尚且不容易发现，何况只是空谈阔论，怎么能全部察知呢？如今只管讲求天理，却放在一边不遵循着做，讲求私欲，却放在一边不摒除，怎么会是‘格物致知’之学呢？后世的学问，即使到了极致，也只能做一个‘偶然的行为合乎义’的功夫而已。”
Footnotes
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义袭而取：语自《孟子·公孙丑上》：“是集义所生者，非义袭而取之也。”朱熹注云：“非由只行一事偶合于义，便可掩袭于外而得之。”义袭，指义偶然从外进入内心。 ↩