【题解】
本条讲“念”之发。王阳明说“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”，意与物相接，便有善恶。但王阳明所谓意之恶，不一定是指道德上的恶，而更强调意之不合于良知。正如“闲思杂虑”不一定具有道德上的恶，但因其不合于良知，便是私。
澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”
先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’1，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’2。自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”
【注释】
【译文】
陆澄问：“好色、贪财、求名等心，固然是私欲，但这些闲思杂念，为什么也称为私欲呢？”
先生说：“这些毕竟还是从好色、贪财、求名等的根源上生发的，你去探寻这些闲思杂念的根源就明白了。比如你心中一定知道自己没有做盗贼的念头，为什么呢？因为你原本就没有这种念头。你如果对财、色、名、利等等的心思，全都像不做盗贼的念头一样，消灭干净，彻彻底底只是心的本体，试看还有什么闲杂思虑呢？这就是‘寂然不动’，就是‘未发之中’，就是‘廓然大公’，自然也就‘感而遂通’，自然能够‘发而中节’，自然可以‘物来顺应’。”