【题解】
本条释“定”。在王阳明看来，“定”是指本体，而非指功夫。但心学本体决定了“主一”的功夫，从而实现体用合一。功夫专一，则不为外物所牵，故动亦定，静亦定。
来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者，心之本体’，是静定也，决非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？”
【译文】
来信写道：“周敦颐说‘主静’，程子说‘动亦定，静亦定’，先生说‘定者，心之本体’，这些‘静’和‘定’，决不是不看不听，不想不做，而是一定要常知、常存、常主天理。常知、常存、常主天理，明明是动，是已发，怎么能说是静呢？怎么能说是本体呢？难道这个静、定又贯穿于心的动静之中吗？”
理无动者也。“常知、常存、常主于理”，即“不睹不闻、无思无为”之谓也。不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也，睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓“动亦定，静亦定”，体用一原者也。
【译文】
天理是不动的。“常知、常存、常主天理”，就是“不看不听、不想不做”。不看不听、不想不做，不是说槁木死灰，而是看、听、想在理中合为一体，还没有看、听、想、做，就是动而又未曾动。所谓的“动亦定，静亦定”，就是本体和作用是一致的意思。