【题解】
本条承上条，仍是强调心学功夫之无执的特点。王阳明强调“戒惧克治”即是念念不忘存天理的“常提不放”和“必有事焉”之功夫，其中贯彻着知行合一的内在维度，要求不加私念，无有将迎意必，在根本上体现出本体论和功夫论合一的特质。
来书云：“佛氏又有‘常提念头’之说，其犹孟子所谓‘必有事’，夫子所谓‘致良知’之说乎？其即‘常惺惺，常记得，常知得，常存得’者乎？于此念头提在之时，而事至物来，应之必有其道。但恐此念头提起时少，放下时多，则工夫间断耳。且念头放失，多因私欲客气之动而始，忽然惊醒而后提。其放而未提之间，心之昏杂多不自觉，今欲日精日明，常提不放，以何道乎？只此常提不放，即全功乎？抑于常提不放之中，更宜加省克之功乎？虽曰常提不放，而不加戒惧克治之功，恐私欲不去；若加戒惧克治之功焉，又为‘思善’之事，而于‘本来面目’又未达一间也。如之何则可？”
【译文】
来信写道：“佛教又有‘常提念头’的说法，就像孟子所说的‘必有事’，先生所说的‘致良知’吗？也就是‘常惺惺，常记得，常知得，常存得’吗？在提起这个念头的时候，各种事物到来，一定会有恰当的方法去应对。只是恐怕这念头提起的时候少，而放下的时候多，那样功夫就中断了。况且念头的丧失，大多是由于私欲及外在的气的发动造成的，要突然惊醒后才提起来。在放下之后提起之前，人心昏暗杂乱常常自己不能觉察，现在想让念头日益精明，常提不放，有什么方法吗？单单一个常提不放就是全部的功夫吗？还是在常提不放之中，更应该增加反省克治的功夫呢？虽然说常提不放，然而不加上戒惧克治的功夫的话，恐怕私欲无法克除；如果加上戒惧克治的功夫，又成了‘思善’的事，和‘本来面目’又不一致了。应该怎么做呢？”
“戒惧克治”，即是“常提不放”之功，即是“必有事焉”，岂有两事邪？此节所问，前一段已自说得分晓，末后却是自生迷惑，说得支离，反有“本来面目，未达一间”之疑，都是自私自利、将迎意必之为病。去此病，自无此疑矣。
【译文】
“戒惧克治”就是“常提不放”的功夫，就是“必有事焉”，怎能分离开呢？这段话所问的，前一段话已经自然解说明白，后来你自己产生了迷惑，说得支离破碎，反而出现“本来面目，又不一致”的疑问，都是自私自利、刻意追求的毛病。去除这个毛病，自然也就没有这个疑问了。