【题解】
本条论功夫之“顿”与“渐”。圣人随性而为，然不废修道；贤人以修道为主，然亦有率性；即便众人也能修道，也能率性。从功夫主体而言，率性与修道不可废其一。故功夫虽有“顿”“渐”，但在实际功夫过程中需打并为一。
问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣上分上事；‘修道之谓教’1，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
【注释】
【译文】
黄以方向先生请教：“《修道说》所讲的‘率性之谓道’属于圣人分内的事，‘修道之谓教’属于贤人分内的事。”
先生说：“平常人也能做到率性，只是率性在圣人分内比较多，因此‘率性之谓道’属于圣人的事。圣人也修道，只是修道在贤人分内比较多，因此‘修道之谓教’属于贤人的事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤知愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【译文】
先生又说：“《中庸》一书，大体上都是说修道的事。因此后面凡是讲君子，讲颜渊，讲子路，都是讲能修道的人；讲小人，讲贤者智者，讲愚者不肖者，讲庶民，都是不能修道的；其他讲舜、文王、周公、孔子等之类至诚至圣的人，则又是圣人中自然能修道的人。”
Footnotes
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率性之谓道、修道之谓教：语自《中庸》首章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” ↩