【题解】
本段论致良知的本体与功夫。良知本体人人自具，致知功夫是本体之使然，即本体即功夫，体认得本体即是功夫，着实用功即是依良知行。故本体与功夫显微无间，如日本阳明学者佐藤一斋所云：“知来觉来是功夫，无知无觉是本体。”
九川问曰：“伊川说到‘体用一原，显微无间’处，门人已说是‘泄天机’1。先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之2，甚沛然得力。”
【注释】
【译文】
陈九川问：“伊川先生说到‘体用一源，显微无间’的时候，门人已经说他是泄露天机。先生的‘致知’学说，难道不是也泄露了太多天机吗？”
先生说：“圣人早已将致知学说指示给了后人，只是因为后人掩藏了，我不过将它重新指明，怎么能说是泄露呢？良知是人人本来就有的，只是人们感觉似乎并不紧要罢了。然而与不用实在功夫的人说，他们也十分轻视，可惜对彼此都没有益处；开导实在用功但不得要领的人，他们会感到大有益处。”
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”
【译文】
先生又说：“认知本来没有认知，明觉本来没有明觉，然而如果不能认知，那么自己的良知就会埋没了。”