【题解】
本条讲心体之本然及复心体之本然的功夫。但需要注意的是，经过功夫复明的本然良知已进入到主体的体验之域，表现为一种显在良知，呈现为主体的精神境界。
来书云：“良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，‘廓然大公’也。何常人皆不能而必待于学邪？中也，寂也，公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？”
【译文】
来信写道：“良知是心的本体，也就是所谓的‘性善’，感情未表现出来时的中正，就是寂然不动的本体，就是‘廓然大公’。为什么常人都不能做到，一定要等着学习呢？中和，寂静，大公，既然都属于心的本体，就是良知了。现在在心中验证，知没有不良的，但中和、寂静、大公确实都没有，难道良知又能超然于体用之外吗？”
性无不善，故知无不良。良知即是“未发之中”，即是“廓然大公”、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽，然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
【译文】
本性没有不善的，所以知没有不良的。良知就是“未发之中”，就是“廓然大公”、寂然不动的本体，人人都具有的。只是不能避免被物欲遮蔽晦暗，因此一定要通过学习来摒除这种昏聩蒙蔽，不过最初这对于良知的本体不会有丝毫损害。知没有不良的，而中和、寂静、大公没有完全的，是因为昏聩蒙蔽没有被完全摒除，良知的存养还不纯粹而已。本体是良知的本体，作用是良知的作用，又还有什么超然于体用之外的吗？