【题解】
本段论日常功夫。处朋友应无胜心，处病中则常快活，处念虑杂则时时集义，读书则不执于书，在“心”“物”关系上，以心为体，以物（事）为用，重在心上做功夫，以心应物。
先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”
【译文】
先生又说：“大凡是朋友，应该少一些指摘批评抨击，多一些开导鼓励劝勉，才是对的。”后来又告诫陈九川说：“与朋友谈论学问，应该委婉谦虚，宽容待人。”
九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”
对曰：“功夫甚难。”
先生曰：“常快活便是功夫。”
【译文】
陈九川在虔州卧病。
先生说：“病也很难格除，你觉得怎么样？”
陈九川回答说：“这功夫的确很难。”
先生说：“常常保持快活，就是功夫。”
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味1，便缱绻难屏2。觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格3。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”
先生曰：“何须如此！只要在‘良知’上着功夫。”
【注释】
【译文】
陈九川问：“我反省思虑自己的念头，有时涉及邪妄，有时又去思考治理天下的事，想到极致处，也觉得条理顺畅，便流连难以舍弃。发觉得早还容易克治，发觉得晚就很难克治。用力去克治，越发觉得难以抵挡。只有稍微去想些别的事情，才能随之忘掉。这样清除思虑，好像也没有什么害处。”
先生说：“何必如此！只要在‘良知’上下功夫就可以了。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
【译文】
陈九川说：“我正是说那一时不知道在哪的良知。”
先生说：“我这里自然是有功夫的，为何会有那种情况？只因为你的功夫断了，就掩蔽了良知。既然已经中断了，那么延续旧的功夫就可以了，何必要那样做呢？”
九川曰：“真是难鏖4，虽知，丢他不去。”
先生曰：“须是勇。用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’，胜得容易，便是大贤。”
【注释】
【译文】
陈九川说：“真是难熬，虽然知道了，但就是驱除不掉。”
先生说：“这必须要靠勇气。用功久了，自然就有勇气。因此说‘是集义所生者’，如果能轻易战胜，就是大贤人了。”
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
【译文】
陈九川问：“‘致良知’这种功夫只能在心中能体验明白，在书义上却解释不通。”
先生说：“只要在心中清楚。内心明白了，书上文义自然能够融会贯通。如果心中不清楚，只追求书上文义的清楚，那么就会自行产生出其他意思来。”