【题解】
本条重在阐述“人心与物同体”。王阳明主要是从两个方面展开论证的：第一，传统儒家的认知逻辑—人心是天地间一点儿灵明，此可谓正面论证；第二，人心的知觉作用—离缺人心灵明，万物便无所谓存在的意义，此可谓反面论证。王阳明此处便已体现出《大学问》中的“万物一体”的思想。需要注意的是，第一个方面的论证是中国传统哲学惯常的设定式论证，第二个方面的论证规定了心学意义上的万物一体是意义与价值层面的一体。
问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？”
先生曰：“你只在感应之兆上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”
【译文】
有人问：“人心与物同体，例如，我的身体原本血气畅通，所以称同体。如果我和别人，就为异体了，与禽兽草木就差得更远了。但是，为何又称为同体呢？”
先生说：“你只要在感应的征兆上看，岂止禽兽草木，即便天地也是与我同体的，鬼神也是与我同体的。”
请问。
先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心1。”
曰：“人又甚么教做心？”
对曰：“只是一个灵明。”
“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得！”
【注释】
【译文】
那人请教这番话当如何理解。
先生说：“你看看在这个天地中间，什么东西是天地的心？”
回答说：“曾听说人是天地的心。”
先生说：“人又把什么东西称为心？”
回答说：“唯个灵明。”
先生说：“由此可知，充塞天地之间的，唯有这个灵明。人只是为了形体，从而把自己与其他一切隔离开了。我的灵明就是天地鬼神的主宰。天若没有我的灵明，谁去仰望它的高大？地若没有我的灵明，谁去俯视它的深厚？鬼神若没有我的灵明，谁去分辨它的吉凶福祸？天地鬼神万物，若离开了我的灵明，也就不存在天地鬼神万物了。我的灵明若离开了天地鬼神万物，也就不存在我的灵明了。如此这些，都是一气贯通的，岂能把它们隔离开来！”
又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”
曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”
【译文】
那人又问：“天地鬼神万物是亘古不变的，为何认为没有我的灵明它们就都不存在了？”
先生说：“如今，看那些死去的人，他们的灵魂都游散了，他们的天地鬼神万物又在何处？”
Footnotes
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尝闻人是天地的心：语自《礼记·礼运》：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。” ↩