【题解】
本条论知行功夫。无论圣、凡，做功夫都是要依良知而行，这是致良知功夫的基本原则。圣、凡功夫之别，在于对良知的体知上，也就是本然良知向明觉良知呈现的过程。故明体和依体而行是一个功夫之两面，二者是统一的，不能割裂来看。
问：“圣人‘生知安行’是自然的，如何有甚功夫？”
先生曰：“‘知行’二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知，实落尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是‘生知安行’，然其心不敢自是，肯做‘困知勉行’的功夫。‘困知勉行’的，却要思量做‘生知安行’的事，怎生成得！”
【译文】
钱德洪问：“圣人‘生知安行’是自然的，怎么有功夫呢？”
先生说：“‘知行’二字，就是功夫，只是有深浅难易的区别而已。良知原本是精明的，比如要孝敬父母，生知安行的，就是依照良知落实尽孝而已；学知利行的，就是时刻醒觉，务必要按照良知尽孝而已；至于困知勉行的，良知被遮蔽禁锢得已经很深，即使要依照良知去孝顺，又被私欲阻碍，因此不能，一定要用上百倍千倍于旁人的功夫，才能依照良知来尽孝。圣人虽然是‘生知安行’，然而他们心里也不敢自以为是，愿意做‘困知勉行’的功夫。‘困知勉行’的人却想去做‘生知安行’的事，怎么能行呢？”