【题解】
本条讲慎独功夫。王阳明于此强调了两个方面：第一，慎独是合动静的功夫，强调在独知上用功；第二，慎独兼有诚意义，善恶自知，善恶即诚，不事作伪。本条是王阳明对慎独功夫所做比较集中的论述。彭定求有云：“文成于慎独，三致意如此。不必待念台（刘宗周）也。”
正之问1: ：“‘戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫’2，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’3。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚4。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，便有间断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”
【注释】
【译文】
黄正之问：“‘戒惧是自己不知道时候的功夫，慎独是只有自己知道时候的功夫’，这种说法怎么样？”
先生说：“两者就是同一个功夫，无事的时候固然是只有自己知道，有事的时候也同样是只有自己知道。人如果不懂得在这只有自己知道的地方下功夫，只在所有人都知道的地方下功夫，就是做虚伪的功夫，就是‘见到君子就遮掩自己的恶行’。这种只有自己知道的地方就是诚的萌芽，这里不论善念恶念，还没有虚假，一对百对，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶的界线。在这里立定心志，就是端正本体，清澄源头，就是确立诚心。古人有许多诚身的功夫，精神命脉，全都在这里，真是无现无显，无时无处，无终无始，就是这个功夫。如今若把戒惧看成是自己不知道时候的功夫，那么功夫就支离破碎，也就有了间断。既然戒惧就是知，如果自己不知道，那么又是谁在戒惧呢？这样的见解，就要流入断灭禅定了。”
曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？”
曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
【译文】
黄正之问：“无论善念恶念，就没有虚假的，那么独知之处，就没有无念的时候了吗？”
先生说：“戒惧也是念。戒惧的念头，一直不能停止。如果戒惧的心稍有失落，人不是不明事理，就是已经流于恶念。从早到晚，从小到老，假若想要无念，那就是使自己没有觉察，这种情况除非是在昏睡，除非是身如槁木、心如死灰。”
Footnotes
-
正之：黄宏纲（1492—1561），字正之，号洛村，赣州府雩都（今江西于都）人。正德十一年（1516）举乡试，官至刑部主事。有《黄洛村集》。 ↩
-
“戒惧”二句：语自《中庸》首章：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”朱熹注曰：“独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动。人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。” ↩
-
见君子而后厌然：语自《大学》第六章：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。”厌然，掩藏的样子。 ↩
-
立诚：语自《周易·乾卦·文言》：“子曰：‘君子进德修业。’忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。” ↩