【题解】
本条亦论“格物”，与上条不同者在于，前者做义理论证，此条做事例论证，但主旨相同，即皆强调做内向性功夫，格物要在身心上做。
先生曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理1，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格。早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”
【注释】
【译文】
先生说：“世人总认为对格物的阐释要以朱子的观点为标准，他们又何尝切实运用了朱子的观点？我确实真正地引用过。早些年时，我和一位姓钱的朋友探讨做圣贤要格天下之物，现在怎么会有这样大的力量？于是我指着亭前的竹子，让他去格。钱友自早到晚去穷格竹子的道理，竭尽心力，到第三天时，竟过度劳累卧床不起。当时，我认为他这是精力不足，于是自己去格竹。从早到晚仍不能理解竹子的理，到了第七天，竟与钱友一样劳累过度卧床不起。于是我们共同慨叹圣贤是做不成的，主要是没有如圣贤般的大力量去格物。等到后来我在贵州龙场待了三年，深有体会，才明白天下之物本无什么可格的，格物的功夫只能在自身心上做。我坚信人人都可做圣人，于是就有了一种担当。此番道理，应该让各位知晓。”
Footnotes
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钱子：情况不详，但非钱德洪。据《年谱》格竹事在1492年，钱德洪从学在1521年。 ↩