【题解】
本条以金之“成色”和“分量”之别喻功夫的两种不同方向。圣、凡之别在“成色”，求“成色”之精纯，即是做纯乎天理的功夫，是为圣之学。圣人之“分量”即是高低、大小之别。求之“分量”，此中就有了区别心和求胜心，就有了私意。这显然是不合于阳明心学依良知而行的功夫的。
德章曰1: ：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少；尧、舜万镒，只是孔子的，孔子九千镒，只是尧、舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得！后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充2，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大；不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”
【注释】
【译文】
刘德章说：“听说先生用精金来比喻圣人，用分量来比喻圣人的才力，用锤炼来比喻学者的功夫，是最深刻的。只是先生您说尧、舜是万镒金，孔子是九千镒金，感觉有所不妥。”
先生说：“这又是从表面生发的念头，因此才替圣人争辩分量轻重。如果不从表面上生发念头，那么尧、舜比作万镒金不算多，孔子比作九千镒金也不算少；尧、舜万镒金，就是孔子的，孔子九千镒金，也就是尧、舜的，原本不分彼此。圣人之所以为圣人，只看心体是否‘精一’，不看才力之多寡。只要内心纯粹天理这点上是一样的，就可以同样被称为圣人。如果从才力气魄上分辨，又怎么可能完全相同呢！后世儒者只在分量轻重上比较，因此流于功利。如果摒除了比较分量轻重的心，每个人都在自己的力量精神上尽力而为，只在使内心纯粹天理上用功，那么就人人自我满足，个个圆满成就，用功大的就能成就大的，用功小的就能成就小的，而不必向外追慕，无不完满充足。这就是实实在在明善诚身的事。后世儒者不明白圣人学问，不知道在自己心中的良知良能上来体会扩充，却去追求认知自己不知道的，追求自己不能做的，一味只好高骛远，不知道自己是桀、纣一样的内心，动不动要成就尧、舜一样的事业，怎么能行呢？终年碌碌奔忙，一直到衰老死去，也不知到底成就了什么，太悲哀了！”