【题解】
在阳明心学，心即性即理，心外无物，故性无善无恶，无内无外，是为“一”，这是从心学本体的角度论性。告子视心、物为二，故性内物外，性之无善无不善与物之有善有恶便有了对待，是为“二”，这是从理学心物关系角度论。
又曰：“告子病源从‘性无善无不善’上见来1。性无善无不善，虽如此说亦无大差，但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。有善有恶又在物感上看，便有个物在外。却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”
【注释】
【译文】
先生又说：“告子的病根，是从‘性无善无不善’上来的。性无善无不善，虽然这样说，也没有什么大的差错，只是告子固执地认知，就有个无善无不善的性在心中。认为性有善有恶是在事物感觉上认知，就有个事物在心外。这就把它们分成两边看了，就会有问题。无善无不善，性原本是这样。领悟到境界时，只要这一句话就说尽了，还没有内外的分别。告子看见一个性在心中，看见一个物在心外，就能看出他对性还没有透彻领悟。”
Footnotes
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性无善无不善：语自《孟子·告子上》：“孟子曰：‘水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。’”朱熹注曰：“此章言性本善，故顺之而无不善；本无恶，故反之而后为恶，非本无定体，而可以无所不为也。” ↩