【题解】
本条论“未发”“已发”。在王阳明看来，未发中蕴育着已发，已发中包含着未发，正如良知中蕴含着致良知功夫的能力和要求，致良知功夫中包含着良知的动力。
或问“未发”“已发”。
先生曰：“只缘后儒将‘未发’‘已发’分说了，只得劈头说个无‘未发’‘已发’，使人自思得之。若说有个‘已发’‘未发’，听者依旧落在后儒见解；若真见得无‘未发’‘已发’，说个有‘未发’‘已发’，原不妨，原有个‘未发’‘已发’在。”
【译文】
有人就“未发”“已发”的问题请教于先生。
先生说：“只因后世儒者将‘未发’‘已发’分开来讲了，所以我只能直接说一个没有‘未发’‘已发’，让世人自己思考而有所得。若说有一个‘已发’‘未发’，听讲的人依然回到后世儒者的见解上；若能真正认识到没有‘未发’‘已发’，即使讲有‘未发’‘已发’也没事，本来就存在‘未发’‘已发’。”
问曰：“‘未发’未尝不和，‘已发’未尝不中；譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？”
先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。”
【译文】
有人问：“‘未发’并非不和，‘已发’也并非不中；就比如钟声，没敲不能说无声，敲了也不能说有声，它到底有敲和不敲的分别，是这样的吗？”
先生说：“没敲时原本就是惊天动地的，敲了之后也只是寂静无声。”