节 [1] ：亨 [2] 。苦节 [3] ，不可贞。
《彖》曰：“节亨。”刚柔分而刚得中 [4] 。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险 [5] ，当位以节，中正以通 [6] 。天地节而四时成 [7] 。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节 [8] 。君子以制数度 [9] ，议德行。
【注释】
[1] 节：卦名，兑下☱坎上☵。下泽上水，泽以止水，水被节制在泽中，故曰“节”。《节》之《彖传》曰：“当位以节”，又曰“中正而通”。时以位显，以当位之正而节之以时，其节制可达到“中正而通”的理想境界。天以四时之节则美，人以制度之节则正。故《彖传》曰：“节以制度，不伤财，不害民。”就卦象而言，《节》为六十四卦中唯一公开声张“不害民”的卦。
[2] 亨：五当位以节，处中得正，中正而通“坎”，故“亨”。
[3] 苦节：当指上六。上本应三，三失位不应，象水在上极难节制。
[4] 刚柔分：兑为阴卦，为柔。坎为阳卦，为刚。又九五为刚，六四为阴。刚得中：二、五皆以阳刚居中。
[5] 说以行险：内兑为悦，外坎为险，互震为行。
[6] 当位以节，中正以通：指五当位居中以节制坎险，又以中正之德居坎，坎为通。
[7] 天地节而四时成：《节》互有震，震为春。下兑为秋。下坎为冬。三变成离，离为夏。天地之数以六十为“节”，故《周易》至六十而有《节》卦，节之以四时。
[8] 泽上有水，节：兑泽在下，坎水在上，泽蓄容水，其蓄积之量当有所节制。
[9] 数度：礼数，法度。
【译文】
《节》卦象征着节制：亨通。但是，一味地苦苦节制则不利。
《彖传》说：“节制而得亨通。”刚柔以上下区分的制度使阳刚居于中正之位。“一味地苦苦节制则不利”，这是因为过分节制会趋向于困穷。以愉悦的心情经历险情，居于正当之位而行节制之道，处在中正之位行事必然亨通。天地因受到节制而形成四季变化。若以典章制度、度量尺度为节制，则不会损坏财产，也不会伤害民众。
《象传》说：大泽之上蓄积有水，就需要“节制”。君子通过所制定的法度、尺度来衡量人们的德行。
初九，不出户庭，无咎 [10] 。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二，不出门庭，凶 [11] 。
《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
六三，不节若，则嗟若，无咎 [12] 。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也？
六四，安节，亨 [13] 。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
九五，甘节，吉，往有尚 [14] 。
《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
上六，苦节，贞凶，悔亡 [15] 。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
【注释】
[10] 不出户庭，无咎：初得位居正，上应六四，四为艮，艮为止，互为震，震为行，行而遇止。“不出户庭”则不历险，故无咎。
[11] 不出门庭，凶：互有艮，艮为“门庭”。二失位，若不变而出应上五则凶。
[12] 不节若，则嗟若，无咎：三因失位而不能“节”，故“嗟”。变而正则成《既济》，六爻皆应，故无咎。
[13] 安节，亨：六四当位于上，顺承九五，节以适度，无往不通，故“亨”。
[14] 甘节，吉，往有尚：九五居于尊位，居正处中，为《节》之主。九二失位不正，若变正上应九五，则必有“嘉尚”。往，指九二。尚，借为“赏”。
[15] 苦节，贞凶，悔亡：上六虽得位而正，然三不能应上，自己又处在“节”之穷尽处，故凶。至三变正应上，则卦成《既济》，六爻皆应，则“悔亡”。
【译文】
初九，不出于门户庭院，就不会有灾祸。
《象传》说：“不出于门户庭院”，这是因为初九深知畅通则行，阻塞则止的道理。
九二，不走出门户庭院，就会有凶险。
《象传》说：“不走出门户庭院就会有凶险”，这是因为九二失去了适当的时机。
六三，不能自我节制，于是嗟叹哀悔，但最终还是没有灾祸。
《象传》说：“因为不能自我节制而嗟叹哀伤”，这又能怪谁呢？
六四，安于自我节制，所以亨通。
《象传》说：“安于自我节制而获得亨通”，这是因为六四能顺承于尊上的节制。
九五，以节制为美德，吉祥，前往必有所嘉赏。
《象传》说：“以节制为美德而获得吉祥”，这是因为九五居于《节》卦的中正之位。
上六，过分节制，令人苦痛，有凶险，但是悔恨还是会消失。
《象传》说：“过分节制，令人苦痛，有凶险”，这说明上六处于节制之道的穷尽之处。