涣 [1] ：亨，王假有庙 [2] 。利涉大川 [3] ，利贞 [4] 。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷 [5] ，柔得位乎外而上同 [6] 。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙 [7] 。
【注释】
[1] 涣：卦名，坎下☵巽上☴。象征“涣散”。“涣”之为义，内险外安，故外卦好于内卦。卦中六爻最为吉祥的是六四爻，由此可见，“涣”之大义在“涣散”其不利之事物。故《涣》无一爻有凶，读来有涣然散开、明朗阔大、愉悦舒畅之感。又因为《涣》中含有木行水上之象，卦有舟楫之象，而爻无舟楫之辞，言“涣”而不言“舟”，则“舟楫”快然无阻，仿佛行于无人之境。
[2] 王假（gé）有庙：乾为王，三至上互艮，艮为门阙，故有王至“宗庙”之象。假，通“格”，到，至。
[3] 利涉大川：坎为水，巽为木，木行水上，有舟楫之象，故“利涉大川”。
[4] 利贞：二失位，变正应五，故曰“利贞”。
[5] 刚来而不穷：刚，指九二，九二居阴中成坎，坎水流而无阻，故曰“不穷”。
[6] 柔得位乎外：指六四得位于外卦。上同：四上承九五，故云。
[7] 先王：九二至六四互震，震为长子，有继统之责，九五在震上，尊居君王之位，故曰“先王”。享于帝：震主祭祀，又有虚筐之象，六四在互震之上，承五而享王。立庙：三至五互有艮，艮为庙。
【译文】
《涣》卦象征着涣散：亨通，君王至于宗庙祭祀神灵，有利于涉越大河川流，有利于做事。
《彖传》说：“涣散，亨通”，阳刚来居阴位使水流不穷，阴柔得位于外卦而与上之九五协同。“君王来到宗庙祭祀神灵”，这是因为君王居中处正（其诚信能感动天地神灵）。“有利于涉越大河川流”，这是因为《涣》有乘木舟行于水上的功能。
《象传》说：风行于水面上，这种景象象征着“涣散”。先代的君王因此通过祭祀天帝、建立宗庙来教化人心。
初六，用拯马壮，吉 [8] 。
《象》曰：初六之吉，顺也。
九二，涣奔其机 [9] ，悔亡 [10] 。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
六三，涣其躬，无悔 [11] 。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
六四，涣其群 [12] ，元吉 [13] 。涣有丘 [14] ，匪夷所思 [15] 。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
九五，涣汗其大号 [16] ，涣王居，无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
上九，涣其血，去逖出 [17] ，无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
【注释】
[8] 用拯马壮，吉：拯，读为“承”，指初六顺承于九二。初六处于《涣》之初，坎之下，“坎为险”，初六陷在下，故需上承九二。九二在坎，坎于马为美脊，故曰“马壮”。因不当位，动而变，变而下卦成兑，九二至六四互为震，兑为悦，震为动，悦而动，且承“壮马”，故曰“吉”。
[9] 涣奔其机：指二不能应五，比于初而受初之所承。奔，疾走。机，通“几”，为凭依之物。初承于二，故二以初为“机”。
[10] 悔亡：二失位，本有悔，动而变正，上应于五，故“悔亡”。
[11] 涣其躬，无悔：三失位不正，以阴居阳，既不能如九二秉持阳刚之德，又不能像初六那样顺承于上。变而得正又不能上应，故唯靠自身之力应上。失位不正，本有“悔”，然身在震卦，震为动，动而上行以应上则无悔。
[12] 涣其群：下为坎，坎为水，为众。六四在巽下坎上，有木舟行水之象，以喻破其朋党之险。
[13] 元吉：出于坎险，得位于巽，上承九五，与上同志，建立大功，故“元吉”。
[14] 涣有丘：四至上互艮，艮为山，四居半山，故曰“丘”。
[15] 匪夷所思：非平常的人所能想象。夷，平常。坎为心，有心则“思”。
[16] 涣汗其大号：九五处尊居正，在巽中，巽为号令，君王行号令以散险阨。汗，出汗。九五因受惊而出汗。号，号令。
[17] 涣其血，去逖出：上九处于卦上，离坎险最远，远出于险而居巽木之上。血，流血，以喻伤害。逖，远。
【译文】
初六，顺承于壮马，吉利。
《象传》说：初六之所以能获得吉祥，是因为顺承于二。
九二，涣散之时奔向像几案一样可供依赖的地方，那么，悔恨就会消亡。
《象传》说：“涣散之时奔向像几案一样可供依赖的地方”，这说明九二能得偿阴阳相聚不散的愿望。
六三，涣散自身，无所悔恨。
《象传》说：“涣散自身”，这说明六三的志向在外面。
六四，涣散其朋党，大为吉祥。涣散像山丘一样大的朋党，就非平常的人所能想象的。
《象传》说：“涣散其朋党，大为吉祥”，这说明六四的品德得以光大。
九五，因受惊于险厄之事而散出汗水，但还是发布了大的号令，涣散其君王居处的阴邪之气，没有什么过错。
《象传》说：“君王居其位而没有过错”，这是因为九五得位居正的缘故。
上九，散去流血之伤，远离危险，没有危难。
《象传》说：“散去流血之伤”，这说明上九已远离伤害。