兑 [1] ：亨 [2] ，利贞 [3] 。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞 [4] ，是以顺乎天而应乎人 [5] 。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死 [6] 。说之大，民劝矣哉！
《象》曰：丽泽 [7] ，兑。君子以朋友讲习 [8] 。
【注释】
[1] 兑：卦名，兑下☱兑上☱。《说卦》曰：“说万物者莫说乎泽。”说，通“悦”，“兑为悦”，“兑为泽”，万物得润泽则“悦”，故以“兑”为卦名。观《兑》象，确有乐观喜悦的内容，从卦中六爻看，很明显地能看到《兑》有劝勉民众的大义。
[2] 亨：阴在上，阳在下，二阴润泽四阳，通融和悦，故有“亨”。
[3] 利贞：九五当位居中，刚中柔外，以内征外则有利，以柔悦人也有利。
[4] 刚中而柔外，说以利贞：九二、九五皆以阳刚居中，六三、上六以阴柔显于二、五之外，内正而悦于外，内刚而应于外，故曰“利贞”。
[5] 是以顺乎天而应乎人：天，指九五，五于三才居天位。人，指六三，于三才之中居人位。二、四不正，变正则互坤，坤为顺，二变正则上应五而下承三，故曰“应乎人”。
[6] 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：指君子当先民而劳则民忘其劳，先民而难则民忘其死。先，引导，率领。犯，抵御。
[7] 丽：《尔雅·广言》：“丽，两也。”
[8] 君子以朋友讲习：《兑》之二阳同类为朋。《兑》与《艮》为“山泽通气”，《兑》旁通为《艮》，故艮为友。兑为口，两兑相对则有“讲习”之象。
【译文】
《兑》卦象征着愉悦：亨通，有利于守持正道。
《彖传》说：“兑”，就是指愉悦。就像一个人内怀阳刚之正气，待人接物则谦虚柔和，愉悦而有利于守持正道，因此也就能上顺承于天，下顺应于民众。大人君子以愉悦之情、不辞劳苦地率领民众，民众就会忘记自己的劳苦跟随自己；大人君子以愉悦的态度迎接危难的挑战，民众就会舍生忘死地跟随自己。愉悦的意义是宏大的，民众就是以此而获得勉励啊！
《象传》说：两泽相连，象征着“愉悦”。君子因为能够与朋友讲论道理、研习学业而感到愉悦。
初九，和兑，吉 [9] 。
《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
九二，孚兑，吉，悔亡 [10] 。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
六三，来兑，凶 [11] 。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
九四，商兑未宁 [12] ，介疾有喜 [13] 。
《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
九五，孚于剥，有厉 [14] 。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
上六，引兑 [15] 。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
【注释】
[9] 和兑，吉：初九得位居正，本应九四，然九四失位无应，故与九二同志相和而承阴三之“润”，故“吉”。
[10] 孚兑，吉，悔亡：二比近于三相亲，则九二于三为“孚”。三为兑主，“孚”三而悦，故“吉”。二失位而不能应九五之尊，本有“悔”，动而变正，上应九五则“悔亡”。
[11] 来兑，凶：来兑，三本为阳位，阴来居之，本为阳刚之身，却变以柔媚之态求悦。来而不正，不能应上，身陷离中，故有“凶”。
[12] 商兑未宁：九四以阳居阴，下比于弱三，上承于五尊，且位于两兑之间，故有商谈“未宁”之象。商，商谈。
[13] 介疾：因四不正，变则有互艮之象，艮为小。介，通“疥”，即疥癣之疾，亦有“小”义。有喜：指四变则得正，上承九五，则小疾不用药治而愈。
[14] 孚于剥，有厉：六三至九五互有巽象，巽为木，上卦为兑，兑于时主秋，木遇秋则有剥落之象。“剥”本有“厉”，若九五动则变为坎，坎为险，为陷，则更有“厉”。
[15] 引兑：指上应在三，三不正不能应上，上欲使三变正来上应于己。
【译文】
初九，和善愉悦地对待别人，吉祥。
《象传》说：“和善愉悦地对待别人就会吉祥”，这说明初九行事公正不为人所疑忌。
九二，诚信愉悦地对待别人，就会吉祥，悔恨也将消失。
《象传》说：“诚信愉悦地对待别人就会吉祥”，这说明九二的心志是诚实的。
六三，前来谋取愉悦，有凶险。
《象传》说：“前来谋取愉悦却遇到凶险”，这是因为六三居位不当的缘故。
九四，与人商谈喜悦的事情尚未宁定，所患小疾就不治而愈，令人喜悦。
《象传》说：“九四得到了喜悦”，是一件可庆可贺的事。
九五，对消剥阳刚君子的小人讲诚信，这是一件危险的事。
《象传》说：“对消剥阳刚君子的小人讲诚信”，这是因为他居于阳刚、诚实的正当之位。
上六，引导他人愉悦。
《象传》说：“引导他人愉悦”，这说明上六的愉悦之道未能光大。