睽 [1] ：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上 [2] ，泽动而下 [3] 。二女同居 [4] ，其志不同行。说而丽乎明 [5] ，柔进而上行 [6] ，得中而应乎刚 [7] ，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉 [8] ！
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异 [9] 。
【注释】
[1] 睽（kuí）：卦名，兑下☱离上☲，上下皆为阴卦，为二女同居一室之象。睽，乖异，背离。《睽》卦除初爻外，相错而不当位，此其一“睽”。二女同室，其志不同，此其二“睽”。泽性润下，火性炎上，其质不同，此其三“睽”。睽则不和，故“不可大事”，而“小事吉”，也因此，卦中多无凶、无咎。然《睽》虽有异质、异志，却不失求合之心，故六爻中以遇合之爻为吉，这就蕴涵着“求同存异”的世界观和方法论。二女同居一室，此为“同”象，然同性相斥，动则乖离，“志不同行”，此为“异”理；故“异”中有“同”，“同”中有“异”。古之君子观此象而悟“同异”之道，即“同而异”本来就是事物存在与发展的客观情况和必然联系，二者是相辅相成的。君子既要秉持求同存异的处世方针，更要具备善于存异的“和同”胸襟和雅量，因为，只有“和”其不同，才能“大同”。
[2] 火动而上：上卦离为火，跳动燃烧于上。
[3] 泽动而下：下卦兑为泽，泽水有向下流动的特性。
[4] 二女同居：离为中女，兑为少女。
[5] 说而丽乎明：上卦为离，离为日、为光明，下卦为兑，兑为悦。按卦例，《彖传》是从下往上说，故去。丽，附丽，附着。
[6] 柔进而上行：柔，本指二位之爻，在《睽》中则上进于三，再进于五。
[7] 得中而应乎刚：指六五。六五以阴居阳，下应九二之阳刚。
[8] 睽之时用大：凡天下事同中有异，异中有同，这种对立与统一的关系才促使事物发展进步。
[9] 君子以同而异：君子观《睽》而知“睽合”之道，以存“异”之法来谋求事物之大“同”。
【译文】
《睽》卦象征着乖异背离：做小事还是可以吉利的。
《彖传》说：睽卦，火焰跳动向上燃烧，泽水流动向下润泽。譬如二个女人虽同居一室，但她们的心志不同，行事方法也不同。因为下卦兑能和悦地附丽上卦光明，轻柔地前进上行，上卦离以阴居中而下应九二之阳刚，所以轻柔小心地处事会吉利的。天地万物皆乖异不同，但是，却有相同的生长过程。男女虽有不同的生理特征，但是他们也有志气相投的时候。天下万物的形态和特性千差万别，但他们的生长过程却有着类似的地方，由此来看，乖异背离之时，其作用对于事物演变的作用还是很大的。
《象传》说：上卦为火，下卦为泽，这种现象象征着“乖异背离”。君子则善于求大同存小异。
初九，悔亡 [10] 。丧马，勿逐自复 [11] 。见恶人 [12] ，无咎 [13] 。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
九二，遇主于巷 [14] ，无咎 [15] 。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
六三，见舆曳，其牛掣 [16] ，其人天且劓，无初有终 [17] 。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。
九四，睽孤 [18] ，遇元夫，交孚，厉无咎 [19] 。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
六五，悔亡 [20] 。厥宗噬肤 [21] ，往何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
上九，睽孤，见豕负涂 [22] ，载鬼一车 [23] ，先张之弧，后说之弧 [24] ；匪寇，婚媾 [25] ；往遇雨则吉 [26] 。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
【注释】
[10] 悔亡：初本与四应，四失位而无应，故有“悔”；四动而得正，下应于初，故“悔亡”。
[11] 丧马，勿逐自复：《暌》三至五成坎，坎为马，四在坎中，故曰“马”。四变而成坤，坤为丧，坤成而坎亡，故曰“丧马”。占则初爻动，动则下卦成坎，失之彼而得之于此，故曰“勿逐自复”。复，返回。
[12] 恶人：指九四。四多凶，而《睽》四又以阳居阴而失位，且在互坎之中，坎为寇。
[13] 无咎：因初九当位无应于九四，则九四也无奈何于初九。
[14] 遇：不期而遇。主：指六五。
[15] 无咎：一是失位而遇主，二是动而变正，各得其位而相应。
[16] 见舆曳，其牛掣：四动则坤成，坤为舆、为牛。三在坤下，故有拖舆、牛掣之象。曳，拖曳。掣，牵拉。
[17] 其人天且劓（yì），无初有终：三在兑上，为西方之卦，主秋杀之气。六三本与上九应，因不当位而困处二四之间，动则变乾，乾成而上行，应于上九。应于上九必经坎象，坎为刑，故遭天刑。或六三不动，上应上九，上九在离，离象之成皆因九四不得位，若九四得位，则上卦成艮，艮为鼻，离成则艮毁，故有劓刑之象。六三受困于初，故曰“无初”。然终能得“刚助”，故能“有终”。天，墨刑，即古代在人额上刺字涂墨的刑罚。劓，古代割鼻的刑罚。
[18] 睽孤：九四以阳居阴，三与五皆与己“睽”，无应独处。
[19] 遇元夫，交孚，厉无咎：元夫，指初九。六爻中，唯初九得位，阳大称“元”，于人则称“夫”。九四因失位而无应于初，然初九得位，且与己同为阳爻，因此，九四能无应而有同，同志则“交孚”，虽处乖异背离之时，也能“厉无咎”。
[20] 悔亡：以阴居阳，失位有“悔”，居中得应，其悔则亡。
[21] 厥宗：指九二，因与六五相应如同宗亲戚一样，以喻亲之甚深。噬肤：此以喻亲和之情。兑为口，九二居中；离为附着，如肤之于身，六五居中。口之于肤，则有“噬肤”之象。
[22] 见豕负涂：坎为豕，为雨，四变则三至五成坤，坤为土，土遇雨则成泥，豕背沾泥，即“豕负涂”。豕，猪。涂，泥浆。
[23] 载鬼一车：三至五为坎，坎舆为车。四变则三至五成坤，坤死魄，故为鬼。因三与上应，四在坎，故三与上之间有“载鬼一车”之象。
[24] 先张之弧，后说之弧：坎为弧，离为矢，有张弓之象。四变则坎象不见，离象也随之不见，故“后说之弧”。说，通“脱”。
[25] 婚媾（gòu）：三与上应，阴阳相和，为结亲之象。媾，结亲，结婚。
[26] 往遇雨则吉：坎为雨，三在坎下，上往三“婚媾”则“遇雨”。“雨”为阴阳相和之物，与婚媾同，且雨水会使“涂”、“鬼”等疑洗净，故“遇雨则吉”。
【译文】
初九，悔恨消逝。马匹走失，不用追逐，它自己会回来。遇见恶人，也没有灾祸。
《象传》说：“遇见恶人”，要善于避免其所带来的灾祸。
九二，在巷道中不期而遇地碰到主人，必无灾害。
《象传》说：“在巷道中不期而遇地碰到主人”，这说明九二并未迷失道路。
六三，看见大车被吃力地拖曳着，拉车的牛被牵来拉去，难以前进，就如同一个人从上面受了“刺额涂墨”之刑后，又受到割鼻的酷刑，这是因为六三刚开始失位受困，而最终却有一个好的结果。
《象传》说：“看见大车被吃力地拖曳着”，这是因为六三所处的位置不当所致；“没有好的开始，却有一个好的结果”，这说明六三因坚守心志，最终能得到上九阳刚的帮助。
九四，乖异背离的时运使自己孑然孤立，这时遇到了刚强的大丈夫，二人秉持诚信，相互交流，虽然有危险也不会产生灾祸。
《象传》说：“相互之间以诚信交流就没有过错”，那么，异中求合的志向就能得以实行。
六五，悔恨消逝。与之相应的宗亲犹如噬柔咬脆一样容易亲和，就此前往有什么祸害呢？
《象传》说：“与之相应的宗亲犹如噬柔咬脆一样容易亲合”，这样前往则必有吉庆。
上九，乖异背离至极，孤独狐疑，恍惚看见猪背上沾着一身污泥，又仿佛看见一辆大车满载着鬼怪奔驰，先张开弓箭欲射，后来又放下了弓矢；原来那不是强寇，而是来与己婚配的人；若前往遇到雨天就会吉祥。
《象传》说：“前往遇到雨天就会吉祥”，这是因为上九的疑团会因此消逝。