艮 [1] ：艮其背 [2] ，不获其身 [3] ；行其庭，不见其人，无咎 [4] 。
《彖》曰：艮，止也。时止则止 [5] ，时行则行 [6] ，动静不失其时，其道光明 [7] 。艮其止，止其所也。上下敌应 [8] ，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位 [9] 。
【注释】
[1] 艮：卦名，艮下☶艮上☶。《艮》卦显现出两个特征：一是无一爻相应，二是当位之六二、九三、六四爻皆不吉。艮为山，两山对峙，则各不相应，故六爻皆无应。《说卦》曰：“艮为止。”山静止而不动，各安其所，故其卦象象征着“抑止”。止有其道，一则为止于背；二则为止于时。止得其时，则“其道光明”，止得其所，则“思不出其位”。《艮》卦的意义全在于抑止其乱。
[2] 艮其背：指艮相连而背。
[3] 不获其身：指卦无一爻相应。
[4] 行其庭，不见其人，无咎：《说卦》曰：“艮，止也。”施之人，则是防其动。既“不获其身”，则相背离，虽近而不相见。
[5] 时止则止：艮为山，山有险阻，又一阳挟制二阴，故能“时止则止”。
[6] 时行则行：互卦有震，震阳动于下，故曰“时行则行”。
[7] 其道光明：五失正，动而得正，则互有离象，离为日，故曰“其道光明”。
[8] 敌应：六爻皆不应，不应之应为“敌应”。
[9] 君子：指九三。阳为君子，二阳中唯三得位。以思不出其位：艮一阳止于外，则不出其位。
【译文】
《艮》卦象征着抑止：止于其背，则不能使其全身面向应当抑止的欲望；行走在庭院中，（背对着背）未见其人，没有灾害。
《彖传》说：“艮”，就是指静止。时机应当静止就静止，时机应当行动则行动，静止与行动都不要丧失合适的时机，如此则抑止的道理就会光明灿烂。《艮》卦的大义是静止，止于其所应当的地方。《艮》卦爻上下皆为敌对关系，互相之间不亲和相附。既然如此，“不能相互之间看见身体，行走在庭院中也不能见到其人的真面目，没有灾害”。
《象传》说：山上有山，这种卦象就象征着“艮”。君子观此象而知自己所思想的事情应当不超出自己所处的社会地位。
初六，艮其趾，无咎 [10] ，利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
六二，艮其腓 [11] ，不拯其随 [12] ，其心不快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
九三，艮其限 [13] ，列其夤 [14] ，厉熏心 [15] 。
《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
六四，艮其身 [16] ，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
六五，艮其辅 [17] ，言有序 [18] ，悔亡。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
上九，敦艮 [19] ，吉。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
【注释】
[10] 艮其趾，无咎：初六在《艮》下，为趾。本宜应四，然失位不能上应，故止；二至四互有坎险之象，止则不入于险，故可无咎。
[11] 腓：小腿肚。二在初上，腓在趾上。
[12] 不拯其随：六二本应于五阳，实随于阳。然《艮》之五不当位，故不能应，也就不能“随”。拯，兴起，向上提。
[13] 限：腰带处。《艮》下互坎为水，有肾之象。《黄帝内经》曰：“腰者，肾之府。”
[14] 列：通“裂”。夤（yín）：背脊肉。
[15] 厉：危险。薰：焦灼。心：三在坎中，坎为心。
[16] 艮其身：上身下体，四在《艮》上，犹在人之上身。
[17] 辅：上牙床，这里借指口。六五居“身”于上，其位象“辅”。
[18] 言：《艮》旁通为《兑》，兑能言。序：条理。
[19] 敦艮：上九居《艮》之终，处“兼山”之顶，故有敦厚之德。敦，敦厚。
【译文】
初六，抑止于脚趾迈出之前，就没有灾害，有利于长久之事。
《象传》说：“抑止于脚趾迈出之前”，说明初六动而不失其正。
六二，抑止其小腿肚的运行，不举步上承本应随从的君子，所以心中感到不快。
《象传》说：“不举步上承本应随从的君子”，又不甘心退止原位听从抑止之命。
九三，抑止其腰部的运动，撕裂了背部的脊肉，危险像烈火一样熏灼着人心。
《象传》说：“抑止其腰部的运动”，说明九三的危险就如同烈火一样焦灼其心。
六四，抑止上身的运动，没有过错。
《象传》说：“抑止上身的运动”，这说明六四能自己止其上身。
六五，抑止其口不使妄语，言则有序，悔恨就消逝了。
《象传》说：“抑止其口不使妄语”，这是因为六五守中持正。
上九，以敦厚的品德自我静止，吉祥。
《象传》说：“以敦厚的品德自我静止而获吉祥”，这是因为上九能以敦厚之德得“止”之所成。