复 [1] ：亨。出入无疾 [2] 。朋来无咎 [3] 。反覆其道 [4] ，七日来复 [5] ，利有攸往 [6] 。
《彖》曰：“复，亨。”刚反 [7] ，动而以顺行 [8] 。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反覆其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也 [9] 。复，其见天地之心乎 [10] 。
《象》曰：雷在地中 [11] ，复。先王以至日闭关 [12] ，商旅不行 [13] ，后不省方 [14] 。
【注释】
[1] 复：卦名，震下☳坤上☷。群阴剥尽阳气后，有一阳来复生于下，故曰“复”。《复》卦象征着阳气回复，正道复兴的情况。一种严冬即将过去，春天将要来到的生机，生动、形象、可喜地展现在人们眼前。卦之初九因及时地回复阳刚之气而得“元吉”，其余五阴中，凡与初阳相得相应者，皆有所得。唯上六因远于初阳而“迷复”，所以有“凶”有“灾”。
[2] 出入无疾：出为阳气外长，入为阳气内生，阳气为“生气”，阳气之长、之生之时，人之出入则“无疾”。按卦象解，阳生于初而成震，震为动，动则出。上卦为坤，坤于卦德为“顺”。动而出，出而顺，故曰“无疾”。
[3] 朋来无咎：阴以阳为朋，一阳来复，则曰“朋来”。“君子以朋友讲习”，朋来则阳生，阴阳相感，阴以阳通，阴阳相悦，故“无咎”。
[4] 反覆：阳气剥尽之时，一阳归复于下，故曰“反覆”。
[5] 七日来复：此有二说。一为卦气说：《剥》自《乾》来，剥尽众阳，需六个月，然后成《坤》，至一阳来复则为七个月，一爻为一月，古人称月为日，故为七日。二为爻象说：《坤》之纯阴六爻，以一爻为一日，至一阳来复，计有七日之长。
[6] 利有攸往：因阳气来复，下卦成震，震为动，动而顺，顺而往，阳气更生，故曰“攸往”。
[7] 刚反：刚，指初阳。《复》之初阳是自《剥》反于《复》，变成震初，故曰“刚反”。
[8] 动而以顺行：《复》下震上坤，震动，坤顺，阳气上行而遇顺，是顺势而行。
[9] 刚长：阳生于初，阳气有上长之势。
[10] 其见天地之心：阴阳的往复循环，皆为了养育万物而来，其一往一复，一动一静之间，皆有生育万物之心。动则阳生，阳生，则万物也生，以此可见“天地之心”。
[11] 雷在地中：上坤为地，下震为雷，故曰“雷在地中”。
[12] 先王以至日闭关：先王以《复》之卦象为法，在冬至日闭关静养。《乾》为王、为先，《复》为阳始，故曰“先王”。至日，为冬至之日，因此时阳气始生，还很微弱，宜扶而助之。
[13] 商旅不行：《复》之初伏有巽，《说卦》曰巽为“近市利三倍”，故巽有“商旅”之象，因冬至时节“先王”也要“闭关”，故使商旅不行于道路。
[14] 后不省方：初阳既动，震闭坤门，商旅不行，君后也掩闭于事。后，泛指君王。方，邦国。
【译文】
《复》卦象征着阳气往而复来：亨通。阳气从内生长，出入之间则无从得疾患。朋友前来也不会有什么过失。转来回复是有其规律性的，一般而言，过不了七日就会到了回复之时，在这种情况下，有利于有所前往。
《彖传》说：“象征着阳气往而复来，亨通。”阳刚之气又返回于震初，当阳气振动时，顺势往上运行。所以“出入之间则无从得疾患。朋友前来也不会有什么过失”。“阴气剥尽至阳气来复，其运行有其规律性，时间需要七日”，这是天体运行的规律。“不利于有所前往”，这说明阳刚之气会随着你的前往而增长。阳气往去复来，从中我们可以看到天地哺育万物的善良愿望。
《象传》说：雷处在大地之中，这象征着阳气来复。先代的君王在冬至日要闭关静养，同样，在冬至这一天，商贾旅客也不远行，即使是君王也不巡视四方的邦国。
初九，不远复 [15] ，无祗悔 [16] ，元吉。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
六二，休复 [17] ，吉。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
六三，频复 [18] ，厉，无咎 [19] 。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
六四，中行独复 [20] 。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
六五，敦复，无悔 [21] 。
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
上六，迷复，凶，有灾眚 [22] 。用行师 [23] ，终有大败 [24] ；以其国，君凶 [25] ，至于十年不克征 [26] 。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也 [27] 。
【注释】
[15] 不远复：阳灭于坤道，而复于《复》。比较而言，初九最先来复，故曰“不远复”。
[16] 无祗悔：初动得正，于上有应，故无大悔。祗，大。
[17] 休复：六二以柔顺居中，下比初阳，阳为仁，处上而亲仁善邻。休，美，善。
[18] 频复：指六三处下卦之终，于复道已远，且上无所应，近无所亲。频，皱眉。
[19] 厉，无咎：频而求复，未至于迷道，故虽危无咎。厉，危难。
[20] 中行：指六四身居群阴之中，当位应初，以行复道。独复：指独六四在群阴之中，能应于先行复道的初九。
[21] 敦复，无悔：六五居坤体之中，坤为地，地博大而厚，故六五得厚之实，以厚实之德行回复之道，则必无所悔。敦，敦厚。
[22] 迷复，凶，有灾眚（shěng）：上六远离《复》道，易迷路失道，故云。眚，灾异，灾难。
[23] 用行师：若三动而得正，则既有《坤》象，又成《师》象。两象均有“行师”之象。
[24] 终有大败：坤有阴死之象，且于迷而难复之时，用兵“行师”终则致败。
[25] 以其国，君凶：上六无应于内，远迷于《复》，有悖于君道。凶而行师，兵败则国难存。以，用。
[26] 至于十年不克征：师败国凶，在这种形势下估量其国力，虽至“十年”犹不能征伐。《系辞》曰：“天九地十”，坤以十数，故曰“十年”。克，能够。
[27] 反君道：《复》之所以为“复”，在于复阳，阳为君。上六远于复，迷于复，故曰“反君道”。
【译文】
初九，往而不远就来回复，这样做就没有大的悔恨，大为吉祥。
《象传》曰：“往而不远就来回复”，这说明初九是善于修身正己的。
六二，美的回复，吉祥。
《象传》说：“美的回复，吉祥”，这说明六二能屈己之尊，亲善处在自己下位的仁爱、贤能之士。
六三，蹙额皱眉地回复，虽然有危险，却没有什么灾祸。
《象传》说：“蹙额皱眉地回复有危难”，但是，只要努力履行回复善道，就不会有灾祸。
六四，居群阴之中而行为正当，独与先行复道的初九相应以实行回复之善。
《象传》说：“居群阴之中而行为正当，独与先行复道的初九相应以实行回复之善”，这是因为六四能忠诚地遵从“复道”。
六五，敦厚忠实地回复，没有悔恨。
《象传》说：六五之所以能“敦厚忠实地回复，没有悔恨”，这是因为他能居中不偏，自我考察是非得失。
上六，迷入歧途而难以回复，有凶险，有灾难。在这种情况下，若用兵作战，则最终必然是大败；同样，若在此时，用于治理国政，则必然使国君也有凶险，以至于十年之期也不能出征。
《象传》说：“迷入歧途而难以回复，有凶险”，这是因为上六有悖于回复阳刚的君道。