剥 [1] ：不利有攸往 [2] 。
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也 [3] 。“不利有攸往”，小人长也 [4] 。顺而止之 [5] ，观象也。君子尚消息盈虚 [6] ，天行也。
《象》曰：山附于地 [7] ，剥。上以厚下安宅 [8] 。
【注释】
[1] 剥：卦名，坤下☷艮上☶，象征着剥落。群阴自初至五剥消上九之一阳，阴气盛极，阳气被剥，至于将尽，故曰“剥”。阴盛阳衰，这是《剥》卦总的特征。对于自然而言，阳气将为阴气剥尽，秋风萧瑟，草木凋落。如对社会人生而言，则小人得势，世道混乱，国运衰微。君子观象而知天道，当识时务。一方面，于“剥”之时，“顺而止之”，“不攸往”。另一方面，于《剥》象中，通达物理，“厚下安宅”，守身自重。上九为仅有之阳，悬系于上，如将尽之残阳，令人想起“残阳如血”的凄怆。上九以“硕果”为喻说明阳气之珍贵、重要，并提醒人们戒备“小人”剥削硕果。
[2] 不利有攸往：阴长阳消，君子道消，小人道长，故“不利有攸往”。
[3] 柔变刚：《剥》道中阴柔使阳刚之气变至五，五本为阳刚之爻，故云。
[4] 小人长：阴为小人，阴盛则“小人道长”。
[5] 顺而止之：《剥》之卦象为下坤上艮，坤为顺，艮为止。
[6] 消息盈虚：即天行，天体运行的规律。消息，消亡与生息。盈虚，盈满与亏虚。
[7] 山附于地：山本高峻，其附于地，就有剥落之象。
[8] 上：指上卦坤。厚：坤为地，地以“厚德载物”。下：地卑而下。安：地道安静。
【译文】
《剥》卦象征着阳气被剥落：不利于有所前往。
《彖传》说：剥，就是指阳气被阴气剥落。阴柔改变了阳刚。所以“不利于有所前往”，因为此时小人的势力得到增长。坤之柔顺被艮止之，从卦象上就可以看出这种情况。君子崇尚阴虚消亡和阳盈息长的节气变化，因为这本来就是天体运行的自然规律。
《象传》说：高山依附于地面而耸立，这种情形象征着“剥落”。君子以此而悟出要想宅第安稳，就应该有厚实坚固的基础。
初六：剥床以足 [9] ，蔑，贞凶 [10] 。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
六二：剥床以辨 [11] ，蔑，贞凶 [12] 。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
六三：剥之，无咎 [13] 。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
六四，剥床以肤 [14] ，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
六五，贯鱼以宫人宠 [15] ，无不利 [16] 。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
上九，硕果不食 [17] ，君子得舆 [18] ，小人剥庐 [19] 。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
【注释】
[9] 剥床以足：上卦为艮，艮为房屋，下卦为坤，厚而载物，故卦有床象。且初动则变震，震为足。又初在一卦之下，也可以“足”象视之。
[10] 蔑，贞凶：床“足”既剥落，则人身也无以安之，故贞凶。蔑，通“灭”。
[11] 辨：床头。
[12] 蔑，贞凶：六二得位居中，然中正而居“剥”道之中，犹君子处于危难之中，故“凶”。且五失位，六二失上应，使安身之所失于上下之间，故曰“蔑，贞凶”。
[13] 剥之，无咎：六三虽身处于“剥”中，然与上能应，于群阴剥阳之时，独协助上阳，故虽处于“剥”阳之时，可以“无咎”。
[14] 以：却，然而。肤：以自己身体的皮肤紧贴着地面睡。
[15] 贯鱼：贯穿排列的鱼群，这里形容宫人按次序排列。六五动而变，变则上卦为巽。《说卦》曰“巽为鱼”。宫人：后宫嫔妃之人。
[16] 无不利：六五为君主之位，阴则为后，五阴率群阴以承上之一阳，如受宠于君。
[17] 硕果不食：上卦为艮，艮为坚果，上九处剥之极，所以其果实未被剥食，以至于硕大。
[18] 君子：上九为阳，阳为君子。得舆：《剥》之下卦为坤，坤为大舆。
[19] 小人：上九变则乾刚尽失，成纯阴之《坤》卦。阴为小人。庐：上卦为艮，为房屋。
【译文】
初六，去掉床的足，这就等于削去了正道，结果必然是凶险的。
《象传》说：“去掉床的足”，这等于是毁灭下面的基础。
六二，把床头剥落下来，这同样也是毁灭正道，必有凶险。
《象传》说：“把床头剥落下来”，没有谁赞同，也没有谁来帮助。
六三，处剥落之时，却没有灾害。
《象传》曰：“处剥落之时而没有灾害”，这是因为六三摆脱了处于上下的两阴而独与上九应。
六四，把床剥去而使自己的皮肤紧贴着严寒的地上，有凶险。
《象传》说：“把床剥去而使自己的皮肤紧贴着严寒的地上，有凶险。”这说明六四已经很接近灾难了。
六五，宫人鱼贯而入受君主的恩宠，没有什么不利。
《象传》说：“引领宫人承接君王的恩宠”，即使是到最终也没有过失。
上九，硕果不曾剥食，当此之时，君子得到大车就会装载着硕果去济世，小人得势则会使天下百姓的房屋也会被剥落殆尽。
《象传》说：“君子得到大车”，这是因为百姓爱戴他，承载他。“小人得势则会使天下百姓的房屋剥落殆尽”，故小人最终也不能使用。