临 [1] ：元亨，利贞 [2] 。至于八月有凶 [3] 。
《彖》曰：临，刚浸而长 [4] ，说而顺 [5] ，刚中而应 [6] 。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
《象》曰：泽上有地 [7] ，临。君子以教思无穷 [8] ，容保民无疆。
【注释】
[1] 临：卦名，兑下☱坤上☷。《临》之阳气渐长，其德壮大，临之于阴，阳大而阴下，故曰“临”。“临”有“大”的意思，而《临》卦的真正意思则是“统治”。根据事物发展的规律，统治者认识到物盛则衰，并以“八月有凶”告诫自己，因此卦中各爻所演绎的方法，就是如何避免“凶”而有“咎”的结局。从“咸临”、“甘临”、“至临”、“知临”、“敦临”，可以说是机关算尽，但是唯一可取的则是教育对于治国的重要作用。
[2] 元亨，利贞：按十二辟卦的运行，《临》之二阳有渐趋增长之势，增至三则动而为《乾》，《乾》有元亨利贞四德，《临》欲变至《乾》，故卦辞同。且九二以阳居中正之位，上应六五，大而能应，故曰“元亨利贞”。
[3] 至于八月有凶：《临》为十二月之卦，至八月则变至《否》。此时，有阴消阳之势。
[4] 刚浸而长：《临》始于《复》，阳气有逐渐增长之势。刚，指《临》之初、二之阳爻。
[5] 说而顺：内卦为兑，兑为说（悦），外卦为坤，坤为顺。
[6] 刚中而应：九二居内卦之中，故曰“刚中”。上有六五相应。
[7] 泽上有地：内卦为兑，为泽，外卦为坤，为地。地包容泽，所以圣人观此象而知包容民众之心。
[8] 君子：指九二。教：教育。因内卦为兑，兑为口，有讲习之象。思：思念，关心。无穷：坤为地，地厚而博大，故曰“无穷”。
【译文】
《临》卦象征着君临天下：大为亨通，有利于做大事。但是时至八月则有凶险。
《彖传》说：“君临天下”，这是因为阳刚有渐趋增长之势，全国上下心悦诚服，随和顺从，君子秉持阳刚之正气，又有六五顺应相亲。不仅大为亨通，而且守正持固，这顺应了大自然的运行规律。“时至八月有凶险”，那是因为接近消亡之时，“小人道长，君子道消”，故曰“有凶”。
《象传》说：水泽之上是大地，象征着“君临天下”。君子以无穷无尽的思想道德教育民众，关心民众，并以宽厚博大的胸怀容纳民众，保护民众。
初九，咸临，贞吉 [9] 。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
九二，咸临 [10] ，吉，无不利 [11] 。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
六三，甘临 [12] ，无攸利 [13] ；既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
六四，至临，无咎 [14] 。
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
六五，知临，大君之宜 [15] ，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
上六，敦临 [16] ，吉，无咎。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
【注释】
[9] 咸临，贞吉：初九屈居《临》下，然得位居正，上应六四。六四位在互震，又居坤下。初九在兑，兑为言、为悦。雷震于地，言感于震，悦应于坤，故曰“咸临”。其地有所感应，人心也有所感应，故《象传》以“教思无穷”传《临》之大义。咸，感化，感应。
[10] 咸临：九二虽以阳居中，上应六五，然位在兑与互震之中，与初九同应坤象，故辞同初九曰“咸临”。
[11] 吉，无不利：兑为悦；二至四互震，震为动；三至五互有坤，坤为顺；于是以愉悦之情入顺利之境，以阳中之德上应六五之尊，故“无不利”。
[12] 甘临：以甜美之巧言取悦人。兑为口，坤为土，兑口衔坤，故云。甘，美味，引申为美言。
[13] 无攸利：六三失位乘阳，上无所应，故无所利。
[14] 至临，无咎：六四下以应初九，故曰“至”。初九而应，当位有实，故“无咎”。
[15] 知（zhì）临，大君之宜：六五居君王之位，下与九二相应，犹如任用刚健能干的大臣，辅佐自己君临天下。大君，指六五。
[16] 敦临：上六处于《临》之极，又处坤卦之上，“坤厚载物”，故云。敦，敦厚。
【译文】
初九，以感化之道君临天下，大事吉祥。
《象传》说：“以感化之道君临天下，大事吉祥”，这说明初九的志向是实行正道。
九二，以感化之道君临天下，吉祥，没有不利的事情。
《象传》说：“以感化之道君临天下，吉祥，没有不利的事情”，这说明九二并非全顺应六五之命。
六三，靠甜美之巧言统治人民，无所利益；若已经为此感到忧虑，则无过失。
《象传》说：“靠甜美之巧言统治人民”，这是因为六三失位不正。“若已经为此感到忧虑”，其过失必不可长久。
六四，以极为亲近的方式统治民众，没有过失。
《象传》说：“以极为亲近的方式统治民众，没有过失”，这是因为六四当位居正。
六五，以聪明睿智统治民众，大人君主应当这样，吉祥。
《象传》说：“大人君主以适宜的方式治理国家”，这说明六五实行的是中和之道。
上六，温柔敦厚地统治民众，吉祥，没有过失。
《象传》说：“温柔敦厚地统治民众，吉祥”，这说明上六的志向在于邦国之内。