贲 [1] ：亨。小利有攸往 [2] 。
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚 [3] ，故亨。分刚上而文柔 [4] ，故小利有攸往。刚柔交错，天文也 [5] 。文明以止，人文也 [6] 。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 [7] 。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱 [8] 。
【注释】
[1] 贲（bì）：卦名，下离☲上艮☶。文饰。《贲》卦之所以“亨通”，在于有“文饰”之美。然君子之德在“正而质”，而不在其“美而饰”。“山下有火”的卦象，使人在火光中看到了文采，也看到了光明。这种光彩对于人类而言，上可以焕发出“天文”，下可以焕发出“人文”。圣人以此知《贲》之光明和文采能有“明庶政”、“化天下”之功。将同有“离”象的《噬嗑》与《贲》做比较，《贲》象为山下火；《噬嗑》象为天上之火，《贲》火有文饰之明，而《噬嗑》之火则为威猛之力；故《噬嗑》“明罚敕法”而“利用狱”，而《贲》虽“明庶政”，却“无敢折狱”。
[2] 小利有攸往：按前人所注，“小利”有三指：一是指六五，六五为阴，阴为小。二是指下卦离，为光。上卦为艮，为止，光有所止，故“小”。三是指互下为坎，坎为险，上为艮，为止，下陷而上止，故曰“小有利”。
[3] 柔来：指下卦本为乾，乾为阳刚，有阴爻下来而居中。文刚：指变乾为离，离为光明，有文采，文饰乾刚。
[4] 分刚上而文柔：《贲》之上卦为阳卦“艮”，下卦为阴卦离。又六二、六五皆以柔中而居阳爻下。
[5] 天文：下离为文明，上艮为石，为星斗，如日月星辰垂象于天，故云。
[6] 人文：初、二、三，三爻均为人象，故其文为“人文”。
[7] 观乎人文，以化成天下：观察人类自身具有的文明气象与文饰之道，则可知文教有化育人心的功能和作用。
[8] 君子以明庶政，无敢折狱：山映火光，就如同君子内心含有光明一样，以此理政则政明，若为“折狱”之事，则《贲》有其明，而无其威，故曰“无敢”。
【译文】
《贲》卦象征着文饰：亨通。较有利于有所前往。
《彖传》说：文饰一些事情是亨通的，阴柔前来文饰阳刚，所以亨通。卦分为阳刚在上，阴柔、文饰在下，所以较有利于有所前往。阳刚与阴柔交错，形成天空的文章与文明。离卦焕发文明而艮卦有限制，这是人类的文化与文明。观察上天显示出来的文明与文章，就可以知道四季变化的规律；观察人类的文化与文明，就可以使教化成就天下万物。
《象传》说：“山下燃烧着火焰”，它的光芒象征着文饰。君子因此想到自己应该使政务清楚明确，而不敢判决讼狱之事。
初九，贲其趾 [9] ，舍车而徒 [10] 。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
六二，贲其须 [11] 。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也 [12] 。
九三，贲如 [13] ，濡如 [14] ，永贞吉 [15] 。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
六四，贲如皤如 [16] ，白马翰如 [17] 。匪寇 [18] ，婚媾 [19] 。
《象》曰：六四，当位疑也 [20] 。“匪寇婚媾”，终无尤也 [21] 。
六五，贲于丘园 [22] ，束帛戋戋 [23] ，吝，终吉 [24] 。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
上九，白贲，无咎 [25] 。
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
【注释】
[9] 贲其趾：初九上应六四，六四互为震，“震为足”，故云。
[10] 舍车而徒：古时候大夫乘车，初九为“士”，社会地位低下，坐车则与礼不合，故舍车步行。徒，徒步而行。
[11] 须：胡须。六二本应上与五应，然五失位无应。六二动而变阳，则二至四互为兑卦，兑为口，六二在口下，故为须。
[12] 与上兴：六二以阴居正，然以须为象，则必上附于口，故曰“上兴”。
[13] 贲如：指九三在离上，文采焕然。如，语气词。
[14] 濡如：九三在互坎之中，坎为水，故云。濡，润泽，滋润。
[15] 永贞吉：九三得位居正，变而上应则有《颐》象，《颐》上卦为艮，为万物之终始，故曰“贞吉”。
[16] 贲如：六四得位，本与初应，初在离下，离有文明，故云。皤（pó）如：六四动而变，变则为巽，巽为白，故云。皤，白色。
[17] 白马翰如：贲互震，震为马。震为动，马动如飞。翰，高。
[18] 匪寇：六二至六四互有坎象，坎为寇，然六四动而变则坎象毁，故曰“匪寇”。
[19] 婚媾（gòu）：九三之六五互震，震为长子，为夫，下应初九，初九在离，离为中女，卦有婚媾之象。媾，结亲，交合。
[20] 当位疑：六四与初应，然中隔有九三，故一方面疑心初九之坚贞，另一方面惧怕九三为难，犹豫不决，徘徊迟疑。
[21] 终无尤：若六四守正以待初九之应，则终无他患。
[22] 丘园：艮为山，六五为半山，故称。丘，土山。
[23] 束帛：六五失位，不能下应六二，动而变阳，则六四与上互为巽，巽为白色，为绳，类如帛。戋戋（jiān）：众多的样子。六五变正则下应六二，六二在离，得文饰之中，故“束帛”有缤纷之状。
[24] 吝，终吉：六五失位无应，然变而得正以应二，故始吝而终吉。吝，难。
[25] 白贲，无咎：上九处于《贲》之极，绚烂之极而反本，本色为白。又与六五亲比，故“无咎”。
【译文】
初九，把文饰好的鞋穿着在自己的脚趾，不坐车，徒步而行。
《象传》说：“不坐车，徒步而行”，这说明按照礼义是不能乘车的。
六二，文饰胡须。
《象传》说：“文饰胡须”，这说明六二是随着九三而兴起。
九三，文饰得那样俊雅，润泽得那样滋润，做事能够长久地吉祥。
《象传》说：“做事能够长久地吉祥”，最终也没有谁能凌辱自己。
六四，文饰得那样俊雅，一身洁白素雅，白色的马，白得是那样纯洁高贵。那不是来抢劫的盗寇，而是拿着聘礼来求婚的人。
《象传》说：六四当位得正，然心中仍有所疑惧。“那不是来抢劫的盗寇而是拿着聘礼来求婚的人”，这说明六四最终并不会有过失。
六五，一束束洁白的丝帛装饰着山上的园圃，虽有困难，但是最终是吉祥的。
《象传》说：六五之所以最终能得吉祥，这说明他有喜庆的事。
上九，用纯净洁白的颜色文饰，就不会有过失。
《象传》说：“用纯净洁白的颜色文饰就不会有过失”，这说明九五的心志得以实现。