这一章又回到第一章“道不可离”之意，以下八章都是围绕这一中心而展开的。用朱熹的话来说，即“杂引孔子之言以明之”。
这里首先提出费、隐两个概念。费，指道的普遍性以及用途的广泛性。隐，指道体的精微性与隐秘性。正因为人与道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，连普通男女都可以知道，可以学习，也可以践行。但是，知道是一回事，一般性地践行是一回事，要彻底了解，进入其高深境界，则又另当别论了。所以，道又必须有精微奥妙的一面，供人们进行深造，进行创造性的实践。道是普遍的，无法用大小衡量它，因它其大无外，其小无内，这就是费。但道之理，则隐而无现。所以圣人也有所不知不能。所以道是从普通男女间最基本人伦开始的，直到弥贯天地。
君子之道费而隐 [一] 。夫妇之愚 [二] ，可以与知焉 [三] ，及其至也 [四] ，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾 [五] 。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉 [六] 。《诗》云 [七] ：“鸢飞戾天 [八] ，鱼跃于渊 [九] 。”言其上下察也 [一〇] 。君子之道，造端乎夫妇 [一一] ，及其至也，察乎天地。
【注释】
[一] 费：指用途广大。隐：指体的精微。 [二] 夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。 [三] 与：动词，参与。 [四] 至：极至，最精妙处。 [五] 憾：遗憾，不满。 [六] 破：分开。 [七] 《诗》云：此诗引自《诗经·大雅·旱麓》。 [八] 鸢（yuān）：鹰。戾：到达。 [九] 跃：跳动。渊：深水。 [一〇] 察：昭著，明显。 [一一] 造端：开始。
【译文】
君子坚守的道，用途广大而又体态精微。一般来说愚夫愚妇，也是可以知道的；但到了最精微的境界，即便是圣人也有弄不清的地方。普通男女虽然不贤明，也是可以实行君子之道的；但若是最精妙的境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们对天地仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经·大雅·旱麓》说：“老鹰飞向天空，鱼儿跃入深渊。”这是说君子之道，和鹰飞鱼跃一样，由上到下，显明昭著。君子的道，是从普通的男女所能懂能行的地方开始；但到了最高深精妙的境界，却能够明察天地间的一切事物。