这一章承接“居上不骄”的意思而发挥。“三重”指统一的制度，统一的礼节仪式，统一的书写文字。王者重此，就会使“国不异政，家不殊俗”，便会减少过失。
“上焉者”朱熹认为是指“时王”以前的夏商之礼，虽然很好，但不可考证；“下焉者”指在下位的圣人如孔子，虽然有美德，但不居尊位，无法做到议礼、制度、考文，而能王天下的人所持之道，必须要本诸自身道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史考验，不悖于自然规律，使造化也无疑问，即使圣人再起，也改变不了，做到既知自然规律，又要知社会人生，这样言动都可成为天下的道理、法度、准则，远近都是众望所归，而获得天下人的普遍赞誉。
这使人想起《易·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”二者有相同处，都说明具有高尚品德的王者与天道合一。
王天下有三重焉 [一] ，其寡过矣乎！上焉者 [二] ，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者 [三] ，虽善不尊 [四] ，不尊不信，不信民弗从。
【注释】
[一] 王（wànɡ）天下：做天下之王，统治天下。王，作动词用，称王。三重：指上一章所说的三件事：仪礼、制度、考文。 [二] 上焉者：指夏、商时代的礼制。 [三] 下焉者：指在下位的人，如孔子。 [四] 不尊：没有尊位。
【译文】
治理天下能够做好议订礼仪、制订法度、考订文字这三件重大的事，那就很少有过失了吧！夏商的制度虽好，但没有验证，如果没有验证的话，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会遵从。像孔子这样身在下位的人，虽然有美德，但没尊贵的地位，没尊贵的地位，也不能使人信服，不能信服，老百姓就不会听从。
故君子之道，本诸身 [一] ，征诸庶民 [二] ，考诸三王而不缪 [三] ，建诸天地而不悖 [四] ，质诸鬼神而无疑 [五] ，百世以俟圣人而不惑 [六] 。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道 [七] ，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望 [八] ，近之则不厌。
【注释】
[一] 本诸身：本源于自身。 [二] 征：验证。 [三] 三王：指夏、商、周三代君王。缪（miù）：通“谬”，谬误。 [四] 建：立。悖：违背。 [五] 质：质询，询问。 [六] 俟（sì）：待。 [七] 道：同“导”，先导。 [八] 望：威望。
【译文】
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的制度而没有违背的地方，立于天地之间而不悖逆自然，质证于鬼神而没有疑问，等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑。质证于鬼神而没有疑问，这是因为知道天理；等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑，这是因为知道人情。因此君子的举动能世世代代为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。距离君子远的人常有仰望之情，距离君子近的人也没有厌倦之意。
《诗》曰 [一] ：“在彼无恶，在此无射 [二] 。庶几夙夜 [三] ，以永终誉 [四] 。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也 [五] 。
【注释】
[一] 《诗》云：此诗引自《诗经·周颂·振鹭》。 [二] 射（yì）：《诗经》本作“ ”，厌弃的意思。 [三] 庶几（jī）：几乎。夙（sù）夜：早晚。 [四] 永：永远。终：通“众”。誉：赞誉。 [五] 蚤：即“早”。
【译文】
《诗经·周颂·振鹭》说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦。希望日夜操劳啊，使众人永远赞誉。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。