“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
“善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
“善知识！吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂。”曰：
说通及心通，如日处虚空； 唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾； 只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一； 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除； 邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄； 净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨； 常自见己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨恼； 离道别觅道，终身不见道。 波波度一生，到头还自懊； 欲得见真道，行正即是道。 自若无道心，暗行不见道； 若真修道人，不见世间过。 若见他人非，自非却是左； 他非我不非，我非自有过。 但自却非心，打除烦恼破； 憎爱不关心，长伸两脚卧。 欲拟化他人，自须有方便； 勿令彼有疑，即是自性现。 佛法在世间，不离世间觉； 离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见是世间； 邪正尽打却，菩提性宛然。 此颂是顿教，亦名大法船； 迷闻经累劫，悟则刹那间。
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛。”时韦使君与官僚、道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
【译文】
“善知识！领悟了无念法门的人，就通达了一切法；领悟了无念法门的人，就识见佛的境界；领悟了无念法门的人，就达到了佛的果位。
“善知识！后代得到我所授法门的人，需要将这顿教法门，和与他见地相同、立志同修的人，一起发起誓愿领受护持，如同奉礼敬佛一样，一生不消退信力，因这个缘故，必定能达到佛的圣位。然而必须传付指授从佛祖以来的以心传心的默传教法，不得隐匿宗门正法。如果不与见地相同、行法相同的人一起同修，在信奉外教的人之中，不可传法付嘱，这样对先圣前贤有损，终究是没有好处的。因为愚昧痴妄的人不能理解，反会毁谤这个法门，这样的人就会百劫千生永远断了佛性的种子，不能成佛了。
“善知识！我有一个无相颂，大家各自都要念诵记取。无论在家居士还是出家僧人，须依照这个颂去修。如果自己不依此修行，仅仅是记住我的话，也是没有用处的。诸位听我的颂。”颂词说：
说通及心通，如日处虚空； 唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾； 只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一； 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除； 邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄； 净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨； 常自见己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨恼； 离道别觅道，终身不见道。 波波度一生，到头还自懊； 欲得见真道，行正即是道。 自若无道心，暗行不见道； 若真修道人，不见世间过。 若见他人非，自非却是左； 他非我不非，我非自有过。 但自却非心，打除烦恼破； 憎爱不关心，长伸两脚卧。 欲拟化他人，自须有方便； 勿令破有疑，即是自性现。 佛法在世间，不离世间觉； 离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见是世间； 邪正尽打却，菩提性宛然。 此颂是顿教，亦名大法船； 迷闻经累劫，悟则刹那间。
大师又说：“今天在大梵寺所说的这个顿教教法，衷心愿望普天下的众生听闻之后能明心见性，成就佛道。”当时韦刺史与官员们、僧人和在家俗众听了大师所讲，没有不觉悟明白的。当时都向惠能大师行礼致敬，都感叹道：“太好了！谁料想岭南这个地方有真佛出现了！”