“积善之方”，列举大量事例，予以说明“积善余庆”的道理，对于何谓真善、至善作了充分的论述说明，并将善行分门别类一一展开论述，基本统摄了中国传统的伦理道德。
目录
3.1 《易》曰 : “积善之家，必有余庆。”
3.2 昔颜氏将以女妻叔梁纥 ，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者 。
3.3 孔子称舜之大孝 ，曰：“宗庙飨之 ，子孙保之。”皆至论也。试以往事征之 。
3.4 杨少师荣 ，建宁人，世以济渡为生 。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚 。逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之 ，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第 ，位至三公 ，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
3.5 鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜 。喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜 。
3.6 家甚贫，馈遗一无所取 。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈 ，次曰守址 ，为南北吏部侍郎 。长孙为刑部侍郎 ，次孙为四川廉宪 ，又俱为名臣。今楚亭德政 ，亦其裔也。
3.7 昔正统间，邓茂七倡乱于福建 ，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征 ，以计擒贼。后委布政司谢都事搜杀东路贼党 。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁 ，中状元 ，为宰辅 ；孙丕 ，复中探花 。
3.8 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人 ，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”- 其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛 。福建有“无林不开榜”之谣。
3.9 冯琢庵太史之父 ，为邑庠生 ，隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之 ，半僵矣，遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子 。”及生琢庵，遂名琦。
3.10 台州应尚书 ，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人 。明夜当缢死于此 ，吾得代矣。”公潜卖田 ，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类 ，疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
3.11 公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣。吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持 ；遇有横逆 ，辄反躬自责 ，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。
3.12 常熟徐凤竹栻 ，其父素富。偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡 ，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡。其父因而益积德，孳孳不怠 ，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂 。”凤竹官终两浙巡抚 。
3.13 嘉兴屠康僖公 ，初为刑部主事 ，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事，以白堂官 。后朝审 ，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人，一时辇下咸颂尚书之明 。公复禀曰：“辇毂之下 ，尚多冤民；四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列。梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金 。”是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应埈 ，皆显官。
3.14 嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏 ，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学 。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金 ，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四匹 ，检箧中衣七件与之，内纻褶 ，系新置，其仆请已之，凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤 ？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事；只此一点心，如何易得。”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰 : “汝子当享世禄矣。”后子汴 ，孙柽芳 ，皆登第 ，作显官。
3.15 嘉善支立之父 ，为刑房吏 。有囚无辜陷重辟 ，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报。明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意，支不听。卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀 。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾 ，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目 。立生高 ，高生禄，皆贡为学博 。禄生大纶 ，登第。
3.16 凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端 ，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易：皆当深辨。为善而不穷理 ，则自谓行持 ，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
3.17 何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚 ，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛：佛说无稽矣 。”中峰云：“凡情未涤 ，正眼未开 ，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”- 众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言。一人谓：“詈人殴人是恶 ，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善 。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真 ，袭迹者假 。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
3.18 何谓端曲？今人见谨愿之士 ，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷 。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼 。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目 ，惟从心源隐微处 ，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。
3.19 何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者 ，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
3.20 自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉 。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳，他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
3.21 何谓偏正？昔吕文懿公初辞相位 ，归故里，海内仰之，如泰山北斗 。有一乡人醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年 ，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治 ，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。
3.22 又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之 ，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知。
3.23 何谓半满？《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈 ，如贮物于器。”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
3.24 昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔 。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔；今施数千金，而师不回向，何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。
3.25 钟离授丹于吕祖 ，点铁为金 ，可以济世。吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行 ，汝此一言，三千功行已满矣。”
3.26 又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励 ，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空 ，是谓一心清净 ，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪 。倘此心未忘，虽黄金万镒 ，福不满也。此又一说也。
3.27 何谓大小？昔卫仲达为馆职 ，被摄至冥司 ，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事，曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之 ，此疏稿也 。”仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
3.28 何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去 。夫子论为仁 ，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束脩 ，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子：皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
3.29 随缘济众 ，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善 ；第二，爱敬存心；第三，成人之美 ；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法 ；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
3.30 何谓与人为善？昔舜在雷泽 ，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之 。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲 ，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也 : ！
3.31 吾辈处末世 ，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之：一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也 。
3.32 何谓爱敬存心 ？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝 ，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖 ，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
3.33 何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋 。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之 。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使成立而后已。
3.34 大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之 ，其功德最宏。
3.35 何谓劝人为善？生为人类，孰无良心 ？世路役役 ，最易没溺 。凡与人相处，当方便提撕 ，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉 : 为惠最溥 。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人 ，当反吾智。
3.36 何谓救人危急？患难颠沛 ，人所时有。偶一遇之，当如恫瘝在身 ，速为解救。或以一言伸其屈抑 ，或以多方济其颠连 。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉！
3.37 何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
3.38 何谓舍财作福？释门万行 ，以布施为先 。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根 ，外舍六尘 ，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭 ，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
3.39 何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地 ？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世 ？故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
3.40 何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容 ，柔声下气，习以成性 ，便是和气格天之本 。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也 。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论 ，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
3.41 何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已 ；求仁者求此，积德者积此。《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝 。”孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
3.42 渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵 ，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽 ，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！
3.43 善行无穷，不能殚述 ；由此十事而推广之，则万德可备矣。