【题解】
本条论为学先明理，明理以知物，这里的“理”是心学之内具之“理”。“先立其大”是心学的一贯原则，也是区别于朱子学在事事物物中求理的功夫原则。此处区分了天理与事物之条理的关系。
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类1，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’2，此说不可通。圣人于礼乐名物不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。”
【注释】
【译文】
“圣人无所不知，只是知道天理；无所不能，只是能为天理。圣人的本体明白，因此事事都知道天理的所在，就去穷尽天理。不是本体明白之后，反过来对天下的事物都能知道，就能做好了。天下事物，像是名物度数、草木鸟兽之类，烦琐得使人受不了。圣人一定明白本体，也怎能什么都知道呢？只要是不必知道的，圣人自然不必要去求知；应当知道的，圣人自然能向他人询问。像‘孔子进太庙，事事请教’之类，朱子引用尹和靖的话说‘虽然知道也要问，是恭敬谨慎的极致’，这种说法不通。圣人对于礼乐名物，不必全都知道，然而他知道一个天理，也就自然有很多规矩法则引申出来。不知道的能够去问，这也是天理规则所在之处。”