【题解】
本段论日常功夫。心学功夫不离日用行常，日用行常亦是用功之地，故在阳明心学，日用行常也要依良知而行，不可强意作为，有所执着。矜持过甚、率直太过、为文滞于胸、强意为文、格物滞物等都是有违致良知功夫的。
门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
【译文】
在座的门人中，有人举止过于矜持。
先生说：“人如果矜持太过，终归是有弊病。”
黄以方问：“矜持太过，为什么有弊病？”
先生说：“人只有这些精神，如果专门在容貌上用功，照顾不到内心就会多了。”
有太直率者。
先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【译文】
有人过于直率。
先生说：“现在讲求良知的学问，却在外貌上全不检点，又是把心与事分成两件了。”
门人作文送友行，问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。”
【译文】
门人写文章为朋友送行，问先生说：“写文章不免花费心思，写成之后又在一两天之内常常挂记在心。”
先生说：“写文章思索也没有害处，只是写完了还常记在心里，就会被文章所牵累，心中有一物了。这样就不对了。”
又作诗送人。
先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣1。”
【注释】
【译文】
又有人写诗送人。
先生看完诗之后，说道：“凡是写作文字要随着自己的天分限制所能达到的地方来。如果说得太过，也就不是‘修辞立诚’了。”
“文公‘格物’之说，只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’‘验之于事为之著’‘索之讲论之际’混作一例看2，是无轻重也。”
【注释】
【译文】
“文公‘格物’的学说，只是缺少关键之处。比如所谓的‘察之于念虑之微’，这一句不该与‘求之文字之中’‘验之于事为之著’“索之讲论之际’混为一件事来看，是不分轻重了。”
Footnotes
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修辞立诚：语自《周易·乾卦·文言》：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。”意谓通过修饰自己的言辞来树立诚实可靠的形象。 ↩
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察之于念虑之微、求之文字之中、验之于事为之著、索之讲论之际：语自朱熹《大学或问》：“昔者圣人盖有忧之，是以于其始教，为之小学，而使之习于诚敬，则所以收其放心、养其德性者，已无所不用其至矣。及其进乎大学，则又使之即夫事物之中，因其所知之理，推而究之，以各致乎其极，则吾之知识，亦得以周遍精切而无不尽也。若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者。” ↩