【题解】
本条论心体无内外，功夫亦无内外。心体无内外，即心体只是一个，正如静坐，只是要收敛此心，而不是别生一个心去摒绝念头，为静而静。功夫无内外，即功夫只是一个。本体为一，功夫只是明心体，故不分内外。把功夫分为内外，则是有了执着，起了念头。如何不起念头，就要在事上磨炼，达到心体中和，依心起念，念而勿念。本条坚持了阳明心学本体与功夫为一的一贯原则。
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个念头去事上省察，事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟濬今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛，而实放溺也。”
【译文】
陈九川又问：“静坐用功，觉得心神颇有收敛，但遇事情就又断了。马上起一个念头到事上省察，事情过后又去寻找以前的功夫，仍然觉得有内外之别，无法打成一片。”
先生说：“这是对‘格物’的学说还没有透彻理解。心怎能分成内外呢？就像惟濬你现在在这里讲论，又哪里还有一个心在里面照管？听讲说时的专敬，就是那静坐时的心。功夫是一以贯之的，何必再起一个念头？人需要在具体事情上磨炼，做功夫才是有益。如果只是好静，遇到事情就慌乱，终究还是没有长进。那种静时的功夫也差，似是在收敛，实际上是放纵沉溺。”
后在洪都，复与于中、国裳论内外之说1。渠皆云2: ：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳！”以质先生。
曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。
【注释】
【译文】
后来在洪都，又和夏于中、舒国裳讨论内外的学说。他们都说：“事物原本就有内外之分，只要内外一起用功夫，不能有间隔。”陈九川就这件事向先生请教。
先生说：“功夫不能离开本体，本体原本不分内外。只因为后来做功夫的人分了内外，也就失去了功夫的本然面貌。现在正要讲明白，功夫不要分内外，才是本体的功夫。”
这一天大家都有所省悟。