【题解】
本条释致良知功夫。在王阳明看来，集义就是致良知，要凡事不悖天理，皆合于义，在根本上就是“依良知而行”。告子为不动心而作不动心的功夫，是“为良知而行”，其间就有了强意作为，就有了病痛间隔。
尚谦问孟子之“不动心”与告子异1。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”
【注释】
【译文】
薛侃向先生请教孟子与告子的“不动心”的区别。
先生说：“告子是硬抓着这颗心，强迫它不动；孟子却是通过修养德性使心自然不动。”
又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动，集义是复其心之本体。”
【译文】
先生又说：“心之本体原本是不动的。心之本体就是性，性就是天理，性原本不动，天理原本不动，修养德性就是恢复心之本体。”
Footnotes
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尚谦：薛侃（？—1545），字尚谦，号中离，潮州府揭阳（今广东揭阳）人。正德九年（1514）从学王阳明于江西，正德十二年（1517）举进士，上疏获罪入狱，后归田，讲学于广东，从游者百余人。为阳明之教，辩护甚力。孟子之“不动心”与告子异：《孟子·告子上》：“公孙丑问曰：‘夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否？’孟子曰：‘否。我四十不动心。’曰：‘若是，则夫子过孟贲远矣。’曰：‘是不难。告子先我不动心。’曰：‘不动心有道乎？’曰：‘有。’” ↩