【题解】
本条阐发阳明心学的心物关系。在王阳明看来，心与物是体用关系，物是心的发用，体用合一。致得心体中和，名物度数自在其中，无须别处一个心去讲求，如此才能达到“不器”的境界，不离于物而又超然于物。在根本上，王阳明所强调的是以心为体，以心为标准，以及以心摄物，与心相涉。
问：“名物度数1，亦须先讲求否？”
先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体果有未发之中，自然有发而中节之和，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀临时，自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后，则近道’2。”
【注释】
【译文】
陆澄问：“名称、实物、度量、数目，也需要先修习研究吗？”
先生说：“人只要能成就自己的心体，那么具体的作用就自然在心体之中了。倘若心体已经存养得果真有了未发之中，自然也就有发而中节之和，自然是什么都可以做。如果没有这样的心，即使事先能够研究世上许多的名称、实物、度量、数目，与自己原本并不相关，只是临时的点缀装饰，自行不去。这也不是完全不管名称、实物、度量、数目，只要‘知道所做事情的先后顺序，就接近道了’。”
又曰：“人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐、稷之种3，是他资性合下便如此4。成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。其运用处，皆从天理上发来，然后谓之‘才’。到得纯乎天理处，亦能‘不器’5。使夔、稷易艺而为，当亦能之。”
【注释】
【译文】
先生又说：“人要根据自己的天赋造就自己，才是他所能做的事。比如乐官夔擅长音乐，后稷擅长种植，这是他们的资质天性如此而造成的。造就一个人，也只是要他的心体天理纯粹，运用事物的时候，都从天理上生发出来，然后才可以称为‘才赋’。等到达于天理纯粹的境界，也能不局限于一面的才能，让夔和稷交换才能，应当也是能够做到的。”
又曰：“如‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’6，皆是‘不器’。此惟养得心体正者能之。”
【注释】
【译文】
先生又说：“例如‘平素富贵就做富贵时该做的事，平素患难就做患难时该做的事’，都是不局限于一面的才能，这只有心体存养得纯正的人才能做到。”