【题解】
本条讲心体的本然状态无关出入、动静。王阳明论心体常常不离功夫，不离日常事为，不避常人，所以现象层面的出入、动静并不代表心的本然状态。从天理出发，心有体用，心之体如明镜，物来自照，一过而不留；心之用，随物而动，但都不出心之条理。施邦曜评曰：“即此便可识养之工夫，不专在守着一腔子。”可见，功夫不离本体，本体不碍发用。
澄问“操存舍亡”章1。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’2，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此3，则操存工夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何‘出’之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’4，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”
【注释】
【译文】
陆澄以《孟子》“操存舍亡”一章向先生请教。
先生说：“‘出入无时，莫知其乡’，这虽然是就平常人的心来说的，学者也需要知道心的本体也原本是这样，这样，操守存养的功夫才没有缺点。不可以轻率地认定‘出’不存在，‘入’应当存在。如果论到本体，原本是无出无入的。如果论到出入，那么人的思维活动是‘出’。然而人的主宰昭然在此，哪里有个‘出’呢？既然没有‘出’，哪里有个‘入’呢？程子所谓的‘心要在腔子里’，也只是天理而已。即使整天应酬，但不出天理的范畴，就是在腔子当中。如果越出天理，就是所谓的‘放’，就是所谓的‘亡’。”
【注释】
【译文】
先生又说：“心的出入也只是动静，动静变化无端，哪里又有归所呢？”
Footnotes
-
“操存舍亡”章：指《孟子·告子上》：“梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与！”操，抓住，把握住。舍，放弃。 ↩
-
“出入”二句：语自《孟子·告子上》。意谓人的良知善念出入没有确定的时间，没人能知道它的去向。乡，通“向”。 ↩
-
元：原来。 ↩
-
程子所谓“腔子”：《二程集·遗书》卷七：“心要在腔子里。”未指明为程明道或程伊川语，采《近思录》卷四，按伊川语。腔子，指躯体或胸腹。 ↩
-
无端：语自《伊川经说》卷一：“动静无端，阴阳无始。” ↩
-
乡：通“向”。 ↩