【题解】
本条讲为学之方。王阳明认为为学首先要有本原，有本原才能存养发展，这是从本体上说；其次，为学要立志用功，立定志向，无思无虑，只是做切实功夫，方可实现，这是从功夫上说。通识认为，王阳明的良知是即本体即功夫的，王阳明这里强调本原为功夫入手处，经由功夫方达境界，境界是心体在功夫过程中的已发呈显，所以本原（心体）又是即本体即功夫即境界的。故施邦曜曰：“盖人自堕胎后无息不与物接，此物物之，则在吾心。即此是未发之中，乃所谓天理也。君子只是戒慎恐惧，一心在天理上，任他耳听目视手持足行，定盘星一毫不走，方是有本原之学。”孙奇逢说：“功深力到，当有自得之时，要在勿忘勿助。”语甚契之。
问：“知识不长进，如何？”
先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’1。仙家说婴儿2，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来，故须有个本原。圣人到位天地、育万物3，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明‘格物’之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”
【注释】
【译文】
陆澄问：“知识不见长进，怎么办？”
先生说：“为学必须有个本原，必须从本原上下功夫，渐渐‘盈科而进’。道家关于婴儿的论述，也是一个精辟的比喻。婴儿在母亲腹中时，只是一团纯气，有什么知识？降生后，才开始能啼哭，然后会笑，又然后能认识他的父母兄弟，又然后能站立，能行走，能持物，能背负，最后天下的事无所不能。这都是他的精神气息日益充足，于是筋骨力量日益强健，聪明智慧日益开发，不是从出生的那一天就能推究得到的，因此必须有个本原。圣人到了让天地居其位、孕育万物的境界，也只是从喜怒哀乐未发之中修养得来的。后世儒者不明白‘格物’的学说，见到圣人无所不知，无所不会，就想从一切开始时修习研究明白，哪有这样的道理呢？”
又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
【译文】
先生又说：“立志用功，就像种树一样。开始生根发芽，还没有树干；等到有了树干，还没有枝条。有了枝条然后有树叶，有了树叶然后有花朵果实。起初种下根时，只要顾着栽培灌溉，不要想枝、叶、花、果。空想又有什么用处呢？只要不忘记栽培的功夫，还担心没有枝、叶、花、果吗？”