【题解】
本条借“言志”释良知功夫之体段。王阳明一向主张事上磨炼，所以从根本上讲，他不会反对出仕从政。王阳明说“三子是有意必”，不是着意于事，而是从为学先立志讲。“三子”如果未立志于圣学，为政即是为功利，自然就有了“意必”。曾子看似耍的，反而说明他“无意必”，更切合圣学功夫。是否有“意必”，可看出功夫之纯粹和境界之高明。
问：“孔门言志1，由、求任政事2，公西赤任礼乐3，多少实用。及曾晳说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”
曰：“三子是有意必4，有意必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得’矣5。三子所谓‘汝器也’6，曾点便有不器意7。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
【注释】
【译文】
陆澄问：“孔子门下讨论志向，子路、冉有希望出任政事，公西赤希望出任掌管礼乐的小官，多少有点儿实际用处。到了曾点所说的志向，却像是玩耍的事，孔子却赞许他，这是什么意思？”
先生说：“子路、冉有、公西赤三人是有主观臆想和绝对肯定的意思。有这两种意思，便会向一边偏斜，能做这件事，未必能做那件事；曾点的说法却没有主观臆想，也没有绝对的肯定，便是‘君子安于现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事。处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事，处在患难当中，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，因此无论在什么地方，都能悠然自得’。三位先生是所谓‘有某种才能的人’，而曾点便是有做明达通才的想法。但是三位先生的才华卓然自成格局，并不像世上空谈不实的人那样，因此孔子也都赞许了他们。”
Footnotes
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孔门言志：指孔子与弟子子路、曾晳、冉有、公西华各言其志事，见《论语·先进》。 ↩
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由：子由。求：冉求，字有。皆孔子学生。 ↩
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公西赤：公西华的名。孔子学生。 ↩
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意必：语自《论语·子罕》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意，指主观臆断。必，指绝对化。 ↩
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“素其位”五句：语自《中庸》第十四章。素其位，安于现在的位置。素，现在。朱熹注云：“素，犹见在也。言君子但因见在所居之位，而为其所当为，无慕乎其外之心也。” ↩
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汝器也：语自《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’” ↩
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不器：语自《论语·为政》：“君子不器。”器皿都有各自专门的用途，“不器”则比喻说不能像器皿一样才识狭隘不博通。 ↩