【题解】
本条王阳明从功夫的角度辨析“下学”与“上达”的关系，认为二者本是一个功夫。为学做功夫不能只追求极高远一截，而是要做具体的日常功夫，久久为功，自然就臻于“上达”功夫境界。故施邦曜说：“盖人见物自物，圣人见此物即是吾心。活活泼泼之理，绝无精粗内外之隔。”此条中王阳明以“木之栽培灌溉”论功夫，极为精切，同时也表明阳明心学功夫的务实、切实的特点，而非玄虚之学。
问上达工夫。
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学1。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者，皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”2:
【注释】
【译文】
陆澄向先生请教“上达”的功夫。
先生说：“后世儒者教导人时，刚刚涉及精深微妙之处，就说是涉及‘上达’的学问，还不到学习的时候，而去讲习‘下学’的知识。这是将‘下学’和‘上达’一分为二了。凡是眼睛能看到的，耳朵能听到的，嘴巴能说出的，心中能思考的，都是‘下学’；凡是眼睛不能看到的，耳朵无法听到的，嘴巴不能说出的，心中无法思考的，就是‘上达’。比如说栽种一棵树，栽培、灌溉就是‘下学’，而树木日夜生长，枝叶繁茂，就是‘上达’。人怎么能预先努力这些呢？因此凡是可以用功、可以述说的，都是‘下学’，‘上达’只在‘下学’中。凡是圣人所说的，虽然已经极尽精深微妙了，也都是‘下学’。学者只要从‘下学’当中用功，自然能‘上达’，不必另外寻求‘上达’的功夫。”